LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

Une fois de plus, discours laïque et discours religieux se rejoignent dans
leur analyse des colonisés car il ne s’agit que des deux faces d’un même
discours, le discours colonial.
L’épilogue de l’affaire de Margueritte conduit à Montpellier :
« L’opinion métropolitaine presque unanime avait en effet
manifesté, lors du procès des insurgés de Margueritte mené
devant les assises de Montpellier (81 acquittements et aucune
condamnation à mort), contre le régime imposé aux Musulmans
algériens 101 . »
Mais, une fois de retour en Algérie, les prévenus ont été internés comme
le prévoit le statut de l’indigénat. La justice en Algérie 102 , qui a connu de
nombreuses « réformes » pendant la période coloniale, se caractérise par
une constante : la volonté d’imposer une logique juridique française dans
une perspective colonialiste.
Dans les premières années de la conquête, les autorités oscillent entre
un placage des institutions françaises et ce qu’Ageron qualifie de « justice
musulmane de type moderne avec des mahakma (mah’âkem) [sic] de cadis
jugeant en première instance et des medjlès (majâlas) comme tribunaux
d’appel 103 ». Il est intéressant de souligner que, pour Ageron, le placage de
ce qui apparaît au premier abord comme un embryon de la logique
judiciaire française soit qualifié de moderne.
Dans tous les cas de figure, les modalités de l’exercice du droit ont été
considérablement bouleversées pendant toute la période coloniale. Le droit
et la justice ne peuvent se résumer à de simples techniques, ils sont les
vecteurs d’une représentation du monde et à ce titre sont porteurs de
nouvelles structures de pensée. Que le droit soit transposé comme ce fut le
cas pour le code forestier français de 1827 par la Deuxième République ;
qu’il soit « adapté » avec la mise en place d’une justice « musulmane » dans