LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

Le mythe militaire s’est donc mué en une construction intellectuelle aux
fondements tout aussi mythiques avec, en parallèle, sa variante religieuse.
Le tout a transité dans les sphères politiques et s’est diffusé dans toute la
population, participant à un ensemble plus vaste, à une des facettes d’un
imaginaire commun sur l’islam. Les imaginaires conditionnent la réalité et
donc les politiques en direction des populations de confession musulmane.
Le contrôle
Dans ces conditions le contrôle des populations à travers le contrôle de
la religion devient une des clés de la politique de la France en Algérie. La
première mesure est sans conteste la confiscation des biens habous. L’une
des meilleures définitions des habous est donnée par Jean-Paul Charnay 80 :
« … mise hors commerce d’un bien dont la nue-propriété
demeure au constituant (et, fictivement après sa mort), tandis
que les revenus de ces biens – l’usufruit – seraient attribués à
une entité ayant une activité pieuse ou relative à la satisfaction
des besoins religieux ou sociaux de la communauté islamique
(mosquée, cimetière, tombeau d’un marabout, fontaine, zaouïas,
medersa, établissement de bienfaisance, entretien des routes,
villes saintes de La Mecque ou de Médine…). Le constituant
pouvant d’ailleurs stipuler que les revenus de ce bien –
l’usufruit – reviendront à un ou plusieurs dévolutaires (les akabs),
librement déterminés par lui (qui peut se désigner comme
premier dévolutaire infra, p. 95), avant d’être définitivement
affectés au financement de l’organisme caritatif 81 . »
On distingue donc les habous publics, i. e. là où il n’y a plus de
dévolutaire, des habous privés ou de famille :