LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

La vie catholique, comme nous le verrons dans le chapitre qui lui est
consacré, varie donc selon les lieux : Église des villes, Église des champs,
l’Église s’est adaptée aux réalités algériennes. Le catholicisme présente des
visages différents selon que les fidèles vivent en communes de plein
exercice ou en communes mixtes, selon que l’on se trouve à Alger ou à
Constantine. Malgré ces différences, le personnel ecclésiastique présente
des caractéristiques similaires dans toute l’Algérie.
LE PERSONNEL ECCLÉSIASTIQUE
Origines et formation
La question du recrutement du clergé séculier reste d’actualité pendant
tout le XIX e : comment assurer un recrutement pérenne ? Très vite il apparaît
que le seul vrai vivier de prêtres est la métropole et qu’il est difficile
d’envisager que le terreau local puisse prendre complètement la relève :
avant 1866, il n’y a qu’un seul prêtre né en Algérie car « rares sont les
enfants, élevés en Algérie et formés au petit séminaire de Saint-Eugène, qui
arrivent jusqu’à la prêtrise 30 ».
Sous Dupuch, le grand séminaire végète et compte peu de séminaristes.
Le séminaire diocésain est alors dans la maison des lazaristes revenus en
1842 et qui obtiennent la transformation de la mosquée de Bab-el-Oued en
église (N.-D. des Victoires 31 ). Il est aisé de comprendre que les vocations ne
sont pas légion sous Dupuch : l’administration de l’évêque d’Alger
décourage les meilleures volontés, la conquête se poursuit et la colonie a
mauvaise réputation. Instabilité et hétérogénéité caractérisent alors le
clergé, mais la situation évolue au tournant des années 1850. Dès son
arrivée, Pavy fonde le petit séminaire (Saint-Eugène) et le grand séminaire
(Kouba). Au début de la présence française, tous les séminaristes étaient
reçus au séminaire de Kouba où ils étaient inscrits pour le diocèse de leur