LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

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instrumentalisée par le politique de part et d’autre : l’Algérie préexiste-telleà la colonisation ou en est-elle le produit ? Pour un historien duXXI e siècle cette question n’a pas de sens formulée ainsi dans la mesure oùderrière des mots en apparence sans ambiguïté se cachent des définitionstrès différentes pour ne pas dire opposées. Est-il question de l’Algérie« géographique », du sentiment d’appartenance des populations, du débutde la conquête, de l’entre-deux-guerres, etc. ? Cependant, il est possible desaisir tous les enjeux de ces définitions en contexte colonial pour toutes lesparties et d’expliquer pourquoi telle ou telle acception a pu être mise enavant. Derrière cette distinction entre Algériens et indigènes, telle qu’elleest employée au XIX e siècle dans le cadre du système colonial, il est possiblede décoder une construction mentale : les sentiments patriotiques, puisnationalistes ne sont recevables que pour l’Europe. C’est pourquoi un vasteet informe « monde arabo-musulman » se construit. Réduites à leurdimension religieuse, les populations soumises sont supposées être muespar les seules considérations religieuses : tout leur être se résume à leur foi.Ils ne peuvent s’adjoindre d’autre identité que celle d’un islam qui estprésenté comme monolithique.La similitude dans le vocabulaire se retrouve dans les discours puisqueles catholiques partagent les a priori de leurs contemporains sur l’islam etsur les musulmans comme leurs certitudes sur la colonisation. L’Églisecatholique, comme ses fidèles, participent du discours colonial sur lesbienfaits de la mission civilisatrice. Le versant laïque de la missioncivilisatrice est bien connu et s’est avéré l’une des justifications del’expansion coloniale. L’Église catholique pense en fournir le versantreligieux. Elle salue l’œuvre coloniale de la France tout en insistant sur sapropre participation à l’action civilisatrice. Pour elle, il ne peut y avoir decivilisation sans christianisme. Certes, clergé séculier et fidèlesn’envisagent pas réellement de conversions massives, mais conçoivent larechristianisation de l’Algérie par le biais de « la nouvelle race latine ».
L’objectif n’est pas tant de sanctifier les populations autochtones que desanctifier cette terre anciennement chrétienne par le « retour » des chrétienset une domination politique non musulmane.L’Église d’Algérie se trouve confrontée à l’islam qu’elle perçoit commeun modèle sociétal fortement structuré. Elle tente, elle aussi, de proposerson projet de société : faire du catholicisme une religion identitaire pour lesEuropéens.
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© CNRS Éditions, Paris, 2018ISBN
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TABLECouverturePrésentation de l
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PréfaceL’histoire religieuse n
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très partiellement en Algérie. Le
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En conclusion, ce livre a le mérit
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IntroductionLe présent ouvrage est
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musulmans, les seconds aux Europée
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noblesse. Néanmoins, les historien
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aspects les moins connus de l’his
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situation coloniale est le lieu où
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CHAPITRE PREMIERUne Église colonia
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Cette date ne marque cependant pas
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justice, etc. et, au nom des intér
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d’« Arabe » ou de « Berbère
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avec de nouvelles visions du monde
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Au moment de la conquête de l’Al
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religieux que lorsqu’elles-mêmes
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l’Église est vitale en Algérie,
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de porter la barbe. Cette décision
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choix. En 1867, Oran est pourvu de
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l’ensemble, rares sont les ecclé
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était blâmé, désapprouvé, parc
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l’évêque jusqu’à ce que celu
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10 avril 1916, la situation se dét
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côtés, entre autres, des chasseur
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aussi en même temps à Nemours et
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force militaire, l’Église tient
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cléricaux de L’ami du peuple ora
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l’Alsace récemment intégrée au
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Toutefois, les idées républicaine
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circulaire conseille la suspension
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le financement des édifices religi
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destinées aux autres œuvres ainsi
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général, donne son sentiment sur
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récompenser toutes en attachant su
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vœu était un ordre : le 7 juin 19
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nombreuses maisons qu’elles poss
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S’adresser à M. le Curé de Blid
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Pour la première fois, les évêqu
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« Voltaire » à la nouvelle écol
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se basant sur leur refus d’apport
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La spécificité algérienne dans l
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CHAPITRE 2Être catholiqueLa dimens
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UNE ANNÉE CATHOLIQUE ALGÉRIENNECo
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cœur chez la femme, 2 e sermon : l
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L’un des moments forts de la fêt
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vers les ordres ou encore vers une
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Il reste difficile de déterminer l
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« Coléa que désormais, avec plus
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dominant la mer à 124 m d’altitu
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majorité des Maltais dans le dépa
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peuvent se reconnaître tous les ca
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patronages d’Alger et d’El-Biar
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L’encadrement de la jeunesse est
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Joseph. Au départ et pendant deux
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Tout autre est l’esprit de l’œ
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Oran. Trois conférences ont été
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Le clergé algérien ne cesse, lui
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gardé les habitudes pieuses de leu
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magnifique. Du centre, pointait un
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Épilogue : Quel avenir pour le cat
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Sources manuscritesCAOM - Centre de
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AGMAfr, Dos. I. 56/1 a, circulaire
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L’Afrique du Nord, série de disc
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PAVY, A., Mémoire à consulter sur
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OUVRAGESOUVRAGES GÉNÉRAUXARENDT,
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POGGI, V., « Arabismo gesuita nei
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BRASSEUR, P., « Problèmes d’aut
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DUVAL, L.-E., Au nom de la vérité
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GRIMAL, H., La décolonisation de 1
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responsabilité de CH. PIETRI et L.
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« Le cas algérien, entre continui
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SOUMILLE, P., « Les multiples acti
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