LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

jusqu’à nos jours. Il faut aussi savoir que des pratiques religieuses
spécifiques ne présagent en rien d’une islamisation superficielle, mais
simplement d’une religiosité différente. Rappelons que l’islam comme le
christianisme sont des religions à ambition universelle qui sont entrées en
contact avec des croyances et des pratiques avec lesquelles elles ont dû
composer. C’est ce qui explique la diversité des pratiques qui peuvent se
revendiquer de l’islam comme du christianisme jusqu’à nos jours.
La méthode Lavigerie et ses avatars
Quoi qu’il en soit, l’imaginaire constitué autour du mythe kabyle a été
suffisamment porteur pour inciter l’archevêque d’Alger à entreprendre une
évangélisation. Cette politique est poursuivie par ses héritiers comme en
témoigne l’importance des installations des pères blancs en Kabylie en
comparaison du reste de l’Algérie. L’archevêque en appelle toutefois à la
prudence face à des autorités françaises hostiles, selon lui, à tout
prosélytisme religieux 37 . Il fonde la Société des Missionnaires d’Afrique
lors de la grande famine de 1866 qui touche l’Algérie 38 . Deux villages sont
ensuite fondés pour prendre en charge les orphelins, Saint-Cyprien et
Sainte-Monique (nom de la mère d’Augustin 39 ). L’encadrement de ces
villages est assuré par des missionnaires qui doivent aussi visiter les
populations musulmanes 40 , mais bien souvent ils ne le peuvent pas. En
revanche, la rencontre avec les musulmans est prévue à l’école et à
l’hôpital. L’école ne rencontre pas dans les premières années un grand
succès, à la différence de l’hôpital 41 . Le problème de l’enseignement dans
l’Algérie coloniale est complexe 42 . Si, dans un premier temps, les
populations soumises refusent d’envoyer leurs enfants à l’école française,
vers le début du XX e siècle un changement s’opère dans les mentalités, en
particulier chez les Kabyles : l’étude du français apparaît alors comme un
gage de réussite sociale.