LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

bien les protestants, les juifs, les musulmans, les agnostiques et les athées.
De fait, cette perception, loin d’être le seul fruit d’un imaginaire, traduit la
réalité d’une existence en vase clos, de sociétés en partie hermétiques les
unes aux autres et qui s’ignorent réciproquement. Cette distance qui
s’apparente à de la ségrégation, se trouve renforcée par l’existence d’une
société catholique en nombre suffisant pour faire abstraction de la pluralité
de l’environnement dans lequel elle évolue. Cette tendance ira en
s’accentuant après la Première Guerre et renforce un des traits des sociétés
coloniales.
Certes, la presse catholique est aussi le reflet de la répartition des tâches
inaugurée par Lavigerie qui confie les musulmans aux pères blancs et les
Européens au clergé séculier. Cependant, cette dichotomie ne saurait à elle
seule expliquer ce désintérêt. En effet, les catholiques, clergés et fidèles,
partagent avec le reste de la société la perception d’un monde où la
visibilité de l’islam et des musulmans est occultée dans les grandes villes où
la présence européenne se trouve concentrée, sauf dans des circonstances
précises.
Les regards du colonisateur sur l’islam ont évolué depuis la conquête,
mais une constante demeure : sa dangerosité supposée qui ne manque pas,
pense-t-on, de s’exprimer dès que l’occasion lui en est donnée. Discours
laïques et catholiques se rejoignent aussi sur ce thème.
PEUR ET CONTRÔLE : PRÉCEPTES DE L’ORDRE COLONIAL
Construction d’une altérité religieuse : l’islam
des orientalistes
Très tôt s’est développée une vision belliciste de l’islam qui remonte à
l’époque de la conquête musulmane et se renforce au moment des
croisades. Précisons que la langue arabe n’intègre pas le mot « croisades »,