LAlgérie catholique (XIXe - XXe siècles) (Oissila Saaidia)

avec de nouvelles visions du monde dont l’école, la santé mais aussi une
législation des terres ont été d’excellents vecteurs autant, si ce n’est plus,
que l’exploitation économique ou l’assujettissement politique. Les réalités
sont plus complexes et ne permettent pas la seule analyse dualiste des
colons contre les colonisés. Le « bloc » colonial est divisé car il reproduit
de par son importance numérique toutes les divisions sociales présentes en
France ou dans d’autres pays européens : les milieux des marins siciliens,
des ouvriers espagnols ou des cléricaux ; les divisions : entre « néos »,
« Français de souche » ou « israélites naturalisés » ou encore entre citoyens
juifs et indigènes juifs. Du côté indigène, l’unité n’est guère plus
perceptible, l’hybridation règne et se traduit par le simple fait de passer par
l’école, d’aller chez le médecin ; les rapports à l’autorité et au pouvoir ne
sont pas identiques pour tous les indigènes. Le constat est celui de
l’existence de milieux coloniaux face à des sociétés colonisées plurielles.
Si ce constat se retrouve dans toutes les parties de l’Empire, il présente
pour l’Algérie à travers la présence d’une Église catholique concordataire,
une autre dimension qui relève de l’expérience de l’absolu colonial. En
effet, l’installation du catholicisme concordataire donne à l’Algérie la
coloration d’une colonisation « totale », l’ambition de créer une autre
France avec ses églises pour s’ancrer dans le paysage et ses cloches pour
s’approprier le temps.
LE CONCORDAT AUX COLONIES : LA SINGULARITÉ ALGÉRIENNE
Rappel historique
Les ambitions apostolique et universelle sont constitutives de l’Église
catholique et se sont matérialisées à travers la mission 14 . Cette dernière a
présenté des visages différents au cours des siècles et a dû composer avec le
pouvoir politique. Avec la « découverte du nouveau monde », une nouvelle