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6° 6éme Congresso Congrès Européen Europeo de di Psicopatologia Psychopathologie dell’Infanzia de l’Enfance e et dell’Adolescenza
de l’Adolescence
Nuove Nouvelles normalità normalités Nuove Nouvelles patologie pathologies Nuove pratiche Nouvelles pratiques
THURSDAY, May 5 PLENARY SESSIONS
Plenary Session 1 New families
LA FAMIGLIA ATTUALE, OVVERO LA CRISI NELLA CRISI
Ivano Spano Facoltà di Psicologia Università di Padova
lari di ogni singola persona, tanto meno il modo
in cui cambiano nel tempo.
La conseguenza di tutto questo sembra essere
quella di avere degli psichiatri sempre più coartati,
con capacità creative ridotte e che, soprattutto,
sembrano avere abdicato al nucleo più
specifico della loro identità, che è quello relazionale.
Quanto più la mia vita viene spiegata sulla
base di qualcosa che è già nei miei cromosomi,
di qualcosa che i miei genitori hanno
fatto o omesso di fare…, tanto più la mia
biografia sarà la storia di una vittima (James
Hillman, Il codice dell’anima).
A stretto rigore il problema non è come
farsi curare ma come vivere (Joseph Conrad,
Lord Jim).
Per ciò che attiene le nuove pratiche stimo che
l’elemento più significativo di queste sia individuabile
in una sorta di denominatore comune
che vede, sempre più, ognuno di noi esposto
alla tensione di riappropriazione della propria
vita: da normati a soggetti normativi, attori,
costruttori, singolarmente e collettivamente,
della nostre stesse esistenze.
L’uomo…La sua vita è qualcosa che deve
essere scelto, inventato a mano a mano
che si svolge: essere umani è essenzialmente
questa scelta e questa invenzione
(José Ortega y Gasset, La storia come
sistema).
La “crisi nella crisi”
Sulla base di queste considerazioni, valutando,
poi, che la famiglia è, di fatto, una astrazione, un
sistema di relazioni tra diversi soggetti, in questa
sede non si vuole produrre una ulteriore ana-
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lisi del fenomeno, ma una ricerca del senso, dei
significati che animano lo stesso. In altri termini
pensare al problema/sistema famiglia come a
un problema/sistema contesto-dipendente.
L’evoluzione, le trasformazioni e la crisi della
famiglia all’interno , quindi, della crisi più generale
della società.
L’uomo…posto come cosa tra le cose è
immensamente solo. (Rainer Maria Rilke,
Del paesaggio).
Quelle che Spinosa chiamava le “passioni tristi”,
non riferendosi alla tristezza del pianto
quanto al sentimento di impotenza, di disgregazione,
corrispondono a quel malessere diffuso,
a quella tristezza che sembrano caratterizzare,
in maniera crescente, la condizione dell’esistenza
umana, oggi. Impotenza, disgregazione,
malessere diffuso, non sono altro che il segno
visibile della crisi della società e della cultura
contemporanea.
Di fatto, “Senza rendersene conto e senza che
nessuno in particolare l’abbia deciso, la nostra
società ha prodotto una specie di ideologia della
crisi, un’ideologia dell’emergenza , lentamente e
in modo impercettibile, si è insinuata a ogni
livello, dallo spazio pubblico alle sfere più intime
e private, fino a costituire, in ognuno di noi, il
modo di pensarsi come persona. Questa ideologia
di ripiego, però, non è una ‘narrazione’ o una
cosmogonia completa in grado di sostituire davvero
l’ideologia precedente, ma si rivela piuttosto
un ‘patch-work’, una sorta di stampella che
consente di fare ‘come se le cose funzionassero
ancora’ nonostante la crisi” (Benasayag e Schimt,
L’epoca delle passioni tristi).
Si è, ormai, diffuso il “quotidiano della precarietà”
che ha preso il posto dell’ottimismo diffuso
a piene mani dalla ragione e dalla “fede” illuministica
nel progresso, tendenzialmente illimitato.