a historia de israel no antigo testamento

chamada Boaz e a outra, Jaquim. De acordo com 1 Rs 7.15ss, tinham quase 8 m de altura, 5 m e
meio de circunferência e estavam feitas de bronze, adornadas com romãs 167 . Por acima
terminavam com um capitel feito em bronze fundido, de um pouco mais de 2 m de altura.
Estendendo-se para a parte oriental, na frente do templo havia dois átrios abertos (2 Cr 4.9). A
primeira área, o átrio dos sacerdotes, tinha 46 m de largura e 9 m de longitude. Ali se levantava o
átrio dos sacrifícios, de face ao templo. Feito em bronze com uma base de 9 m² e 5 m de altura,
aquele altar era aproximadamente quatro vezes maior que o utilizado por Moisés em seus
tempos. O mar de bronze fundido, levantado ao sudeste da entrada, era igualmente
impressionante naquele átrio. Em forma de taça, tinha uns 2 m de altura, 5 m de diâmetro, com
um perímetro de 14 m. estava feito de bronze fundido de 7,6 cm de espessura, e descansava sobre
12 bois, três dos quais olhavam para cada direção. Uma estimação razoável do peso daquela
gigantesca fonte é de aproximadamente 25 toneladas. De acordo com 1 Reis 7.46, este mar de
bronze, as altas colunas e os custosos recipientes e vasilhas foram feitos para o templo e fundidos
em terra argilosa do vale do Jordão.
Além desta enorme fonte, que provia de água para os sacerdotes e levitas em seu serviço do
templo, havia dez pias menores de bronze, cinco a cada lado do templo (1 Rs 7.38; 2 Cr 4.6). Estas
eram de quase dois metros de altura e se apoiavam em rodas, com objeto de poder transportá-las
aonde, no curso do sacrifício, se faziam necessárias para a lavagem das várias partes do animal
sacrificado.
Também no átrio dos sacerdotes havia uma plataforma de bronze (2 Cr 6.13), o lugar onde o rei
Salomão permanecia durante as cerimônias de dedicação.
Para o leste, uns degraus conduziam para abaixo, desde o átrio dos sacerdotes ao exterior do
grande átrio (2 Cr 4.9). por analogia com as medidas do tabernáculo de Moisés, esta zona tinha 91
m de largura e 182 m de comprimento. Este grande átrio estava rodeado por uma sólida muralha
de pedra com quatro portas maciças, chapeadas em bronze, para regular a entrada ao lugar do
templo (1 Cr 26.13-16). De acordo com Ezequiel 11.1, a porta oriental servia como a entrada
principal. Grandes colunatas e câmaras nesta parte proviam de espaço de armazenamento para os
sacerdotes e os levitas, para que pudessem realizar seus respectivos deveres e serviços.
A questão da influência contemporânea no templo e sua construção tem sido reconsiderada
nas recentes décadas. Os relatos bíblicos foram cuidadosamente examinados à luz dos restos
arqueológicos com relação a templos e religiões das civilizações contemporâneas no Egito, na
Mesopotâmia e na Fenícia. Embora Edersheim (1880) 168 escreveu que o plano e desígnio do
templo de Salomão era estritamente judaico, é de geral consenso dos arqueólogos de hoje que a
arte e a arquitetura eram basicamente fenícios. Está claramente indicado na Escritura que Davi
empregou arquitetos e técnicos de Hiram, rei de Tiro. Enquanto que Israel provia o trabalho, os
fenícios supriam o papel dos artesãos e supervisores da construção real. Desde a escavaca do sírio
Tell Tainat (antiga Hattina) em 1936 pela Universidade de Chicago, ficou aparente que o tipo de
arte e arquitetura do templo de Jerusalém era comum na Fenícia no século X a.C. Portanto, parece
razoável conceder o crédito aos artesãos fenícios e a seus arquitetos pelos planos finais do
templo, já que Davi e Salomão os empregavam para este serviço particular 169 . Com a limitada
informação disponível, seria difícil marcar uma clara línea de distinção entre os plano
apresentados pelos reis de Israel e a contribuição feita pelos fenícios na construção do templo.
Dedicação do templo
Devido a que o templo foi completado no oitavo mês do ano décimo segundo (1 Rs 6.37-38), é
completamente verossímil que as cerimônias da dedicação tivessem sido efetuadas no sétimo
mês do ano décimo segundo e não um mês antes de ser terminado. Isto teria permitido um tempo
167 Esta mesma medida, 8 m ou 18 côvados, é a da altura desta coluna em 1 Rs 25.17 e Jr 52.21. em 2 Cr 3.15 a altura é
de 35 côvados. Keil, op. cit., sugere que isto é devido à confusão de duas letras na transmissão do texto hebraico.
168 Ver ibid., p. 72.
169 Ver Wright, op. cít., pp. 136-145 e Unger, "Archaeology and ¡he Old Testament", pp. 228-234
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