a historia de israel no antigo testamento

Conseqüências da infidelidade Ez 23.1-49
Ezequiel moderado para o juízo Ez 24.1-27
Durante dois anos, o profeta, como uma atalaia, tem advertido fielmente o povo. Mais uma
vez, no 591, uma delegação de anciãos assenta-se diante dele, para inquirir a vontade do Senhor.
Zedequias ainda está no trono de Jerusalém.
Ezequiel revisa mais uma vez a história de Israel. Desta vez, ressalta que Deus escolheu a Israel
no Egito, lhe deu sua lei, e os levou à terra de Canaã, mas eles não fizeram outra coisa senão
provocá-lo com seus ídolos, ritos pagãos e sacrifícios, em seu furor, Deus os espalhou, e
finalmente os voltará a trazer, purificados em graça a seu Pai nome (21.1-44).
A pronunciação desta revisão carrega a ênfase do juízo que se segue como seqüência natural.
Deus está acendendo um fogo para consumir o Negueve (20.45-49). Está afiando sua espada,
levando o rei da Babilônia a Jerusalém num ato de juízo (21-22). Os príncipes têm derramado
sangue inocente, o povo é culpado dos males sociais, quebrantando a lei e esquecendo a Deus.
Jerusalém se converterá num forno para purificar o povo, enquanto se derrama Sua ira.
O pecado das alianças com os estrangeiros está desenvolvido no capítulo 23, segundo Samaria,
chamada de Aolá, e Jerusalém, chamada Aolibá, levam sobre si o cargo da prostituição.
As alianças com nações estranhas, que freqüentemente implicam o reconhecimento de deuses
pagãos, constituem uma grave ofensa para o Senhor 515 . Desafortunadamente, Judá falhou em ver
a queda da Samaria como um aviso. Em vista de seus pecados, Jerusalém está advertida de que os
caldeus virão a exercitar seu juízo sobre eles 516 . O copo do furor de Deus está na mão.
No mesmo dia 15 de janeiro de 588, quando os exércitos babilônicos rodearam Jerusalém,
Ezequiel recebeu outra mensagem (24) 517 . Não se indica se Ezequiel dramatizou isto numa ação
simbólica ou a produziu verbalmente em forma de alegoria. Tendo diante dele um cordeiro
escolhido na panela, que representa a Jerusalém, Ezequiel extrai a conseqüência da destruição. A
panela com manchas de ferrugem, figurando manchas de sangue, é colocada sobre o fogo até
que se funde. No processo de sua fundição, as manchas sangrentas são tiradas, ilustrando
claramente com isso que as manchas de sangue de Jerusalém serão tiradas só por meio da
completa destruição. No curso desta representação gráfica, morre a esposa de Ezequiel.
Como um sinal significativo para seu auditório, se ordena a Ezequiel não levar luto
publicamente. Tampouco o povo o levará quando receba as notícias de que o templo de
Jerusalém tem sido destruído. O Deus soberano faz isto para que eles saibam que Ele é o Senhor.
Em conclusão, Deus assegura a Ezequiel que quando as notícias do fado de Jerusalém lhe
cheguem, sua surdez acabará.
VII. Nações estrangeiras Ez 1-32.32
Amom, Moabe, Edom e Filistéia Ez 25.1-17
Fenícia Ez 26.1-28.26
Egito Ez 29.1-32.32
As profecias datadas nestes capítulos, com a exceção do 29.17-21, ocorrem durante o décimo
ou décimo segundo ano do cativeiro de Ezequiel. Isto aproxima o período do assédio e cerco de
Nabucodonosor em Jerusalém, no 588-86. Com a capitulação de Jerusalém pendente, surge sem
515 a demanda de um rei nos dias de Samuel (1 Sm 8.5) reflete o fato de que o povo estava impressionado com os reis
pagãos. Salomão fez uma aliança com o Egito (1 Rs 3.1). No Reino do Norte, Jeú pagou tributo ao rei assírio Salmaneser
III, como é sabido pelo Obelisco Preto, ver Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 280. O Reino de Judá esteve mais
seriamente implicado com a Assíria, por Acaz (2 Rs 16.7 e Is 7.1-17), que desafiou a Isaias ao fazer uma aliança com
Tiglate-Pileser III. Note-se também Ezequiel e os babilônicos em Is 39.6.
516 Note-se a advertência da condenação de Jerusalém anunciada por Isaias (Is 39.6, 2 Rs 20.17).
517 O ano nono e o mês décimo (15 de janeiro de 588 a.C.). Ver Parker ;v Dubberstein, Babylonian Chronology, p. 26; e
Thiele, The Mysterious Numbers of Hebrew Kings, p. 164.. Note-se também Jr 39.1 e 2 Rs 25.1
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