a historia de israel no antigo testamento

Ml 1.1-4.6
A única menção do nome "Malaquias" está no primeiro versículo deste livro.
Já que Malaquias significa "meu mensageiro", a Septuaginta o considera como um nome
comum. O fato de que todos os outros livros neste grupo estejam associados com os nomes dos
profetas, favorece o reconhecimento de Malaquias como seu nome próprio.
É difícil afirmar o tempo em que se desenvolveu o ministério de Malaquias. O segundo templo
já estava em pé, o altar dos sacrifícios em uso e os judeus e sua comunidade estavam sob a
jurisdição de um governador persa. Isto coloca sua atitude com posteridade aos tempos de Ageu
e Zacarias, quando o templo tinha sido reconstruído. Se conhece tão pouco a respeito da
condição do estado de Judá desde a dedicação do templo e até a chegada de Esdras, que é
impossível fixar uma data conclusiva para as profecias de Malaquias. O conteúdo do livro tem
conduzido a alguns a associarem a Malaquias com os tempos de Neemias 615 . Outros preferem
datá-lo com anterioridade à estância de Esdras em Jerusalém, aproximadamente no 460 a.C. 616
Malaquias tem a distinção de ser o último dos profetas hebraicos 617 . Chega como um mensageiro
final para advertir a uma geração apóstata. Com vigorosa clareza, perfila a vida e a esperança final
do justo em contraste com a maldição que aguarda aos malvados. Sua mensagem entra nas
seguintes subdivisões:
I. Israel como nação favorecida de Deus Ml 1.1-5
II. A falta de respeito de Israel para Deus Ml 1.6-14
III. Repreensão aos sacerdotes infiéis Ml 2.1-9
IV. A Judá infiel Ml 2.10-16
V. Requerimentos de Deus Ml 2.17-3.15
VI. O destino final dos justos e dos malvados Ml 3.16-4.6
A peculiar relação de Israel com Deus é o tema introdutório da mensagem de Malaquias. O
Senhor dos Exércitos tem escolhido a Jacó. Edom, que descende de Esaú, o irmão gêmeo de Jacó,
não voltará a estar em condições de afirmar-se sobre Israel. O domínio do Senhor se estenderá
além das fronteiras de Israel, para incluir à subjugada terra do Edom (1.2-5).
Todavia, Israel tem desonrado a Deus. Ao oferecê-lhe animais impuros ou roubados em
sacrifício, o povo demonstra seu desrespeito para Deus. eles não se atreveriam a tratas a seu
governador dessa forma. O nome de Deus é reverenciado entre as nações, mas não em Israel. Ele
não será tratado desta maneira por seu povo escolhido. A fraude garante a maldição divina (1.6-
14).
Os sacerdotes são retirados para sua retribuição. Deus tem feito uma aliança com a tribo de
Levi, de forma tal que, mediante eles, o conhecimento e a instrução podem ser transmitidos ao
povo. Por infidelidade em sua responsabilidade, chegarão a serem desprezados pelo povo ao qual
eles conduzem (2.1-9).
O povo de Judá tem profanado o santuário, pelos matrimônios mistos com gentes pagãs. As
esposas estrangeiras têm introduzido a idolatria. Igualmente saturados de divórcios, o povo não
pode merecer a aceitação de suas ofertas diante do Senhor dos Exércitos (2.10-16).
Depois de tudo isso, Malaquias lembra bruscamente a seu auditório que têm irritado a Deus
por seu fracasso em buscar os caminhos justos, Deus está a ponto de enviar seu mensageiro a seu
templo para julgar, purificar e refinar a seu povo. Os cargos contra eles são: feitiçaria, adultério,
perjúrios, o falho em entregar os dízimos, e a injustiça social para com os assalariados, as viúvas,
615 C. F. Keil, op. cit., pp. 423-429, seguindo a Vitringa em enlaçar a Malaquias com Neemias. E. J. Young, op. cit., p.
276, apóia esta posição.
616 Ver R. H. Pfeiffer, op. cit., p. 614. e J. T. H. Adamson, "Malaquías", em The "en the Bible Commentary, pp. 764-767.
617 Para profetas datados mais tarde por certos eruditos do Antigo Testamento, ver a discussão representativa de Anderson,
Understanding the Old Testament, p. 449, para Joel, 503-504 para Jonas, e 515-520 para Daniel. Não se dispõe de
evidência histórica para fixar uma data precisa para Joel, Jonas e Daniel, e não são considerados como personagens históricas
por Anderson.
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