a historia de israel no antigo testamento

• CAPÍTULO 24: DEPOIS DO EXÍLIO
Depois que as esperanças nacionalistas de Judá foram perdidas e ficaram reduzidas a pó, com a
queima de Jerusalém no 586, o profeta Jeremias acompanhou um restante de judeus ao Egito e
ali concluiu seu ministério. Ezequiel, um profeta entre os exilados da Babilônia, dedicou sua
mensagem aos projetos e perspectivas de uma última restauração do lar pátrio. Seu ministério
profético provavelmente terminou por volta do 570 a.C. Com a volta dos judeus a seu país nativo,
Ageu e Zacarias começaram a exercer sua eficaz influência, estimulando os judeus em seus
esforços para reconstruírem o templo. Antes de que transcorresse outro século, Malaquias surgiu
em Judá como um profeta do Senhor.
Os tempos da reconstrução de Jerusalém 599
As predições escritas de Jeremias concernentes a um período de setenta anos do cativeiro dos
judeus já eram conhecidas e estavam em circulação entre os exilados na Babilônia.
De frente aos judeus se estendiam dias transcendentais. Pouco depois da queda da Babilônia,
Ciro assinou um pertinente decreto. Revertendo a política de desarraigar de seu lar os povos
conquistados —uma prática dos assírios e dos babilônicos de quase dois séculos—, Ciro favoreceu
o povo judeu e outros povos cativos com uma proclama na qual lhes era permitido voltar a sua
terra Natal. Aproximadamente cinqüenta mil judeus se reuniram na longa viagem desde a
Babilônia a Jerusalém, para restaurar seus destinos nacionais sob a chefia de homens tais como
Zorobabel e Josué (Esdras 1-3).
Os judeus voltaram cheios de otimismo e começaram a tremenda tarefa de reconstruir seu
país. Erigiram um altar e restituíram o culto em Jerusalém, de acordo com a lei de Moisés. Com
renovado entusiasmo, tornaram a celebrar as festas e as ofertas prescritas. Corajosamente,
empreenderam a reconstrução do templo no segundo ano depois da volta do exílio. Enquanto
muitos gritavam de alegria, outros choraram enquanto refletiam na belíssima estrutura
salomônica que tinha sido reduzida a um montão de ruínas pelos exércitos da Babilônia cinco
décadas antes.
O otimismo deu passo ao desalento. Recusando a ajuda da população misturada na província
da Samaria, os judeus se converteram em vítimas do ódio. Tão hostis foram seus vizinhos do norte
que o projeto de reconstrução foi completamente abandonado por quase dezoito anos.
Não foi senão até o segundo ano do reinado de Dario (520 a. C.), quando os judeus estiveram
em condições de renovarem seus esforços. Naquele tempo, os profetas Ageu e Zacarias
insuflaram o zelo e o patriotismo de uma nova geração 600 . Menos de um mês depois de que Ageu
fizesse sua aparição em público, o povo recomeçou o programa de reconstrução.
Seu incentivo aumentou quando umas semanas mais tarde Zacarias se uniu a Ageu em
mensagens de repreensão, alento e segurança. Zorobabel e Josué deram a seu povo uma valente
chefia no nobre esforço, a despeito da oposição de Tatenai (Esdras 4-6). Quando o último apelou
ao rei persa, Dario fez uma investigação e emitiu um édito favorável aos judeus. no termo de cinco
anos, o povo de Judá viu cumpridas suas esperanças na reedificação do novo templo.
599 Para uma mais completa discussão dos tempos de Zacarias e Ageu, ver capítulo 16 (Jr 25.11, 29.10; Dn 9.1-2). Enquanto
os governantes da Babilônia continuaram no poder, as esperanças de um regresso ao lar pátrio foram escassas.
Para aqueles que estavam familiarizados com a mensagem de Isaias (44.28-45.1), uma nova esperança deve
ter surgido quando Ciro, o persa, emergiu frente aos destinos políticos e militares de seu país
como líder absoluto. Com sua conquista da Babilônia no 539, a profecia de Jeremias levantou um
renovado interesse entre os piedosos e os devotos (Dn 9.1-2).
600 Amplas revoluções aconteceram durante os primeiros anos do reinado de Dario. Tanto se influíram ou não nas atividades
destes dois profetas, não se indica em seus escritos, embora Pfeiffer, em Introduction to the Old Testament, pp. 602-
607, interpreta a Ageu 2.6-9 e a Zacarias 2.6ss como referências para suas condições não estabelecidas desta época. Ver
também Albright, The Biblical Period, p. 50. Certamente, Esdras 5 representa a Dario como muito favoravelmente inclinado
aos judeus.
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