a historia de israel no antigo testamento

alcance a escala mundial. O que aconteça àqueles que se oponham a Deus e ao estabelecimento
do restante fiel de Sião num reino universal que não tem fim, dificilmente possa ficar limitado a
uma situação local ou nacional.
É muito apropriado o canto dos remidos que segue em 25.1-26.6, em que eles respondem com
ações de graças e louvor, enquanto se gozam em sua salvação e desfrutam das bênçãos do
Senhor. A repreensão, o sofrimento e a vergonha desaparecerão conforme Deus faça desaparecer
todas as lágrimas e elimine a morte.
A oração em 26.7-19 expressa o veemente desejo do povo em tempos de grande tribulação e
sofrimento, antes que sejam reunidos novamente.
Israel anela a esperança, enquanto está presa da angústia e espera sua libertação. Governada
pelos malvados, como vítimas de injustiças prevalecentes, eles expressam sua fé em Deus e sua
esperança, apelando a Ele para sua divina intervenção.
A liberação está prometida na réplica (26.20-27.13). Israel, a vinha do Senhor, será uma vez mais
frutífera. Purgada de sues pecados, a gente ser reunida, um a um, como o restante, para
renderem culto ao Senhor em Jerusalém.
V. Esperanças verdadeiras e falsas em Sião Is 28.1-35.10
Prevalece o plano de Deus Is 28.1-29.24
Futilidade de uma aliança com o Egito Is 30.1-31.9
Bênçãos para os que confiam em Deus Is 32.1-33.24
Nações julgadas. Israel restaurada em Sião Is 34.1-35.10
As alianças com estrangeiros eram um constante problema em Jerusalém durante os dias do
ministério de Isaias. Por intrigas políticas e a diplomacia, os chefes de Judá esperavam assegurar
sua sobrevivência como nação, ao alinhar-se com os vitoriosos. Acaz substitui seu pai Jotão sobre
o trono de Davi quando o grupo pró-assírio ganha o controle sobre Judá no 735. Desafia as
advertências de Isaias que faz uma aliança com Tiglate-Pileser nos primeiros anos de seu reinado.
Ezequias, o seguinte rei, une-se em aliança com Edom, Moabe e Asdode para resistir a Assíria. Esta
coalizão antecipa o apoio do Egito; porém Asdode cai no 711, enquanto que as outras nações
oferecem tributo a Assíria para impedirem a invasão.
Isaias adverte constantemente contra a loucura estúpida de confiar em outras nações. O
profeta denomina essas alianças um "aliança com a morte". Por contraste, seu conselho é que
deveriam depositar sua fé em Deus, o verdadeiro Rei de Israel. Tanto se for Acaz, o rei ímpio, ou
Ezequias, o governante crente, o qual responde com amistosas promessas à embaixada
babilônica, o profeta Isaias não deixa de chamar a atenção aos chefes de Judá por dependerem de
outras nações em lugar de buscar a Deus para sua libertação.
Nenhum destes capítulos nesta seção está especificamente datado. Já que a aliança com o
Egito recebe tão proeminente consideração em 30-31, esta passagem inteira pode estar datada
nos dias de Ezequias, quando Judá tinha esperanças de liberar-se a si mesma da dominação assíria
458 . Nos primeiros anos de Senaqueribe este interesse na ajuda egípcia sem dúvida apresentou um
grave problema em Jerusalém.
Reflete 28-29 o mesmo fundo histórico? Refere-se a "aliança com a morte" em 28.15 a uma
aliança com o Egito nos dias de Ezequias, ou poderia referir-se, possivelmente, à aliança realizada
por Acaz com Tiglate-Pileser no 734 a.C.? A última opinião merece alguma consideração. Acaz, em
vez de depositar sua fé em Deus, ignora a Isaias, aliando-se com os assírios. O passo da crise da
guerra sírio-efrimita e a sorte aparentemente venturosa de uma união judaico-assíria no 732,
quando Acaz, pessoalmente, se encontra com Tiglate-Pileser em Damasco, pôde ter sido a ocasião
de uma excessiva celebração em Jesus. Acaz e seus ímpios associados, que estão apoiados pelos
sacerdotes e profetas na introdução do culto assírio em Jerusalém, provavelmente constituem o
458 Ver Kissane, op. cit., em discussão sobre os capítulos 28-29.
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