a historia de israel no antigo testamento

feita pela delegação de anciãos, Ezequiel afirma valentemente que Jerusalém não pode fugir ao
dia da retribuição que se aproxima.
Os projetos da restauração constituem o tema de sua nova mensagem. Com a destruição de
Jerusalém e do templo como fato real, os exilados talvez foram condicionados a ouvirem a
mensagem da esperança. Se conhece pouco a respeito dos anos subseqüentes ao exílio de
Ezequiel.
A última referência datada em seu livro estende seu ministério até o ano 571 a.C. (29.17).
Aparte do fato de saber que foi casado, não se conhece nada tampouco com relação a sua
família. Já que tinha trinta anos no momento de seu chamamento, não pôde ter vivido para ver a
queda da Babilônia e o retorno dos exilados, sob o reinado de Ciro, rei da Pérsia.
O livro de Ezequiel
Desde um ponto de vista literário, o livro de Ezequiel ressalta em distinção com Ageu e Zacarias
como os melhores datados entre os livros proféticos 499 . Os dados do livro e suas datas ao longo
de todo o escrito estão cronologicamente em ordem, com a exceção de 29.17; 32.1 e 17. Isto
acontece nas profecias contra as nações datadas no 589 e 571, respectivamente. O resto das datas
está em cronológica seqüência, desde o 593 a.C., em 1.1, até o 585 a.C. em 33.21, quando as
notícias de Jerusalém e seu destino trágico chegam a ele. A data final está anotada em 40.1,
situando a visão do estado restaurado de Israel para o ano 573 a.C.
O livro de Ezequiel está logicamente dividido em três partes principais. Os capítulos 1-24
descrevem a condenação pendente de Jerusalém. A seção imediata (25-32) está dedicada às
profecias contra as nações estrangeiras. Os restantes capítulos (33-48) marcam uma mudança
completa na ênfase, já que a crise antecipada na primeira seção aconteceu com a destruição de
Jerusalém. O novo tema é o avivamento e a restauração dos israelitas em sua própria terra. Para
uma analise mais detalhada deste livro, pode ser usada a seguinte subdivisão:
I. O chamamento e a comissão de Ezequiel Ez 1.1-3.21
II. A condenação de Jerusalém Ez 3.22-7.27
III. O templo abandonado por Deus Ez 8.1-11.25
IV. Os lideres condenados Ez 12.1-15.8
V. Condenação do povo escolhido de Deus Ez 16.1-19.14
VI. A última medida completa Ez 1-24.27
VII. Nações estrangeiras Ez 1-32.32
VIII. Esperanças para a restauração Ez 33.1-39.29
IX. O estado restaurado Ez 40.1-48.35
O conteúdo deste livro, tal e como está considerado aqui, é estimado como a composição
literária de Ezequiel 500 . O estabelecimento para seu ministério na Babilônia entre seus
concidadãos está ali. Embora Jerusalém seja o ponto focal da discussão em 1-24, o contexto não
requer que o autor esteja na Palestina, após o chamamento de Ezequiel ao ministério profético 501 .
É significativo levar em conta que ele discute o destino de Jerusalém com os exilados, e em
nenhum momento indica que se esteja dirigindo aos residentes em Jerusalém em pessoa, como
fez o profeta Jeremias.
I. O chamamento e a comissão de Ezequiel Ez 1.1-3.21
499 Howie, op. cit., p. 46, reconhece as datas individuais por todo o livro como corretas, embora nem todos os materiais
dados entre duas datas tenham, necessariamente de pertencerem a ele, cronologicamente.
500 Para um sumário de várias teorias do autor, ver Whitley, op. cit., pp. 82 e ss.
501 Ver Howie, op. cit., capítulo I, "The Residence of Ezequiel", pp. 5-26, para uma das variadas teorias sobre o lugar do
ministério de Ezequiel. Howie conclui que o ministério de Ezequiel se produziu na Babilônia. Whitley, op. cit., pp. 54 e ss.,
não aceita esta opinião tradicional.
248