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a historia de israel no antigo testamento

II. A

II. A condenação de Jerusalém Ez 3.22-7.27 A destruição descrita Ez 3.22-5.17 A idolatria traz juízo Ez 6.1-7.27 Mediante uma simbólica ação, Ezequiel não só chama a atenção dos exilados, senão que vividamente descreve o destino que pende sobre Jerusalém. Sob estritas ordens de ser surdo e falar somente a seu auditório como o Senhor o ordenou, Ezequiel grava um bosquejo de Jerusalém num tijolo de argila. Colocando os elementos precisos de guerra em sua volta, o profeta demonstra o futuro imediato da cidade, tão bem conhecida e tão amada pelos que escutam. Eles não necessitam de uma explicação verbal, já que estão totalmente familiarizados com cada rua da cidade da qual foram tão recentemente tirados pelos conquistadores babilônicos. Por um período de 390 dias, Ezequiel jaz sobre seu lado esquerdo, representando assim o castigo de Israel, o Reino do Norte. Por outros 40, jaz sobre o lado direito, sanguinário o juízo que aguarda a Judá, o Reino do Sul. Durante este tempo, as rações prescritas para Ezequiel, normal às consideradas num assédio, ficam limitadas a um subministro de umas 340 gramas de pão e menos de um litro de água. Para cozer seu pão, Ezequiel recebe instruções de utilizar excrementos humanos como combustível, descrevendo desta forma a imundícia de Israel. Isto resulta tão aborrecível para Ezequiel, que Deus lhe permite que o substitua por excrementos de vaca. Uma razoável interpretação sugere que o profeta dorme normalmente cada noite, porém durante o dia representa o fado de Jerusalém, ao jazer de lado. Recusa comprometer-se em conversações ordinárias e fala somente como dirigido por Deus. Sem dúvida, pela pauta de sua conduta, a totalidade da comunidade de exilados vá de quando em vez à casa de Ezequiel para verem por si mesmos o que o profeta está demonstrando 504 . No final deste período (5.1ss), quando a peculiar conduta de Ezequiel é conhecida por toda a colônia de exilados, o povo deve ter ficado surpreendido ao vê-lo rapar sua cabeça e sua barba, dividindo cuidadosamente seus cabelos em três partes iguais, pesando-as. Ao queimar um terço, cortar outro em pedaços pequeníssimos com a espada, e espalhar o último terço ao vento, Ezequiel, de forma realística, demonstra a enuncia o que Deus fará com Jerusalém em Seu juízo. Um terço de sua população morrera de fome e de peste, outro terço cairá pela espada, e o terço restante será espalhado pelo vento. Deus não terá compaixão deles. Os cargos contra eles são que têm escarnecido do santuário de Deus com abominações e coisas detestáveis (5.11). Os detalhes do juízo pendente estão claramente delineados em 6-7. Por onde quer que os israelitas tenham rendido culto aos ídolos, as vítimas da fome e da peste, e às da espada, jazerão espalhadas por toda a terra. Os corpos mortos diante de seus altares serão o silencioso testemunho de que os deuses que adoraram não poderão salvá-los. Para reforçar a ênfase, Ezequiel recebe a ordem de chutar no chão e bater palmas. Por este severo juízo, Deus fará que o reconheçam como ao Senhor 505 . A terrível destruição está próxima. A sentença de Deus em todos seus temíveis aspectos, está a ponto de ser executada sobre Judá e Jerusalém. A injustiça, a violência, o orgulho estão sujeito à ira de Deus. O assunto está terminado. Ninguém responde aos sons da trombeta que chama a guerra. A espada os rodeia, enquanto que a fome prevalece dentro da capital. Deus está voltando seu rosto para que possam profanar seu santuário e permite que todos os ladrões façam sua rapina. Por causa de seus crimes sangrentos, Ele traz o pior das nações contra eles. Os profetas, anciãos, sacerdotes e o rei, todos fracassarão ao tempo que o desastre 504 Ver H. L. Ellison, Ezekiel: The Man and His Message (Grand Rapids: Eerdmans, pp. 31-35, para uma lógica interpretação. Em vista que os dados apresentados em 1.1 e 8.1,5 permitem um intervalo de 413 dias, parece razoável assumir que os últimos 40 dias do ano dos 390 para Israel e os 40 dias para Judá foram coincidentes, já que ambos são partilhados no exílio. Para Israel, os 390 dias se estenderiam desde a divisão no 391 até aproximadamente o 539 a.C., quando caiu a Babilônia. A LXX lê 190 em vez de 390 em 4.5,9. 505 A expressão "E saberão que eu sou o Senhor" se dá nesta simples forma 54 vezes, e em variações, outras 18 vezes mais. Deus se dá a conhecer a si mesmo em graça ou em juízo, para que eles comprovem que Deus estava agindo. Para discussão deste tema, ver Ellison, op. cit., pp. 37-39. 250

vira uma realidade em Judá. O Todo Poderoso está realmente julgando-os sobre a base de seus terríveis pecados. III. O templo abandonado por Deus Ez 8.1-11.25 O lugar da visão Ez 8.1-4 A idolatria em Jerusalém Ez 8.5-18 O juízo executado Ez 9.1-10.22 A misericórdia de Deus no juízo Ez 11.1-25 No tempo de catorze meses, o espetacular ministério de Ezequiel faz ressurgir o interesse popular e a reação entre os exilados. O oportuno tema do fado de Jerusalém é de preocupação corriqueira para um povo que tem um interesse e um intenso desejo de voltar a seu país Natal à primeira e mais rápida oportunidade. Têm a noção de que Deus não destruirá seu povo, que é o custódio da lei, nem seu templo, que representa sua glória e presença com eles (Jr 7-12). A seu devido tempo (592 a.C.), uma delegação de anciãos chega a conferenciar com o profeta. Com os ancião aparentemente esperando diante dele, Ezequiel tem uma visão das condições e dos acontecimentos que sobrevirão no templo (8.1-11.25). Ele relata esta mensagem como está indicado na declaração conclusiva da passagem 506 . Qual é a analise das condições em Jerusalém desde o ponto de vista de Deus, segundo está revelado por Ezequiel? As condições religiosas são um distante grito da conformidade à lei e aos princípios de Deus. embora a glória do Senhor está ainda em Jerusalém, Ezequiel vê quatro horríveis cenas de práticas idolátricas nas sombras do templo. Uma razoável interpretação é reconhecer com Keil que nem todas essas práticas prevaleceram realmente no próprio templo, senão que a visão representa as condições idolátricas existentes por todo Judá 507 . Mais conspícua é a imagem do ciúme. Talvez isto seja uma representação feita pelo homem do Deus de Israel, uma explícita violação do primeiro mandamento. Seja qual for seu significado, a imagem do ciúme é uma temível provocação ao santo Deus de Israel 508 . Como representantes de Israel, os setenta anciãos adoram os ídolos no templo. Aparentemente eles têm concepções humanísticas de um Deus onisciente. Na entrada da porta norte do templo, as mulheres estão chorando por Tamuz, o Deus da vegetação que morreu no verão e voltou à vida ao chegar a estação das chuvas 509 . No átrio ulterior, entre o pórtico e o altar, vinte e cinco homens estão de face ao leste, adorando o sol, coisa que estava explicitamente proibida (Dt 4.19;17.3) 510 . Essa provocação é a causa de que Deus deixa livre sua ira em seu juízo. Os culpados estão advertidos. A glória de Deus se desloca desde o querubim até o umbral do templo. A misericórdia, porém, precede o juízo, conforme um homem vestido com ornamentos de linho marca a todos os indivíduos que deploram a idolatria no templo. Começando pelos anciãos do templo, os seis executores vão por toda Jerusalém matando a todos aqueles que não têm a marca sobre a testa. Comovido pela dor, Ezequiel apela a Deus em sua misericórdia, porém é-lhe lembrado que Jerusalém está cheia com sangue e injustiça. Este é o tempo da ira —Deus tem esquecido o país. Quando o homem vestido de linho informa que tem identificado e marcado a todos os justos por toda a cidade, Ezequiel vê a manifestação da glória de Deus que tinha visto no momento de seu chamamento. Nesta aparição, as criaturas viventes na parte sul do templo são identificadas como querubins. O homem vestido de linho recebe então o divino mandado de ir e colocar-se 506 Ellison, op. cit., p. 40, sugere que Ezequiel falou intermitentemente aos anciãos que tinha diante dele. 507 Ver C. F. Keil, Commentary on Ezekiel, em referência a 8.1-4. 508 De acordo com G. E. Wright, The Old Testament against its Environment, pp. 24 e ss., nenhuma imagem de jovem tem sido jamais achada pelos arqueólogos. 509 Para uma maior descrição, ver G. A. Cooke, Ezekiel I, pp. 96-97. Isto representa um antigo rito religioso que procede de aproximadamente o ano 3000 a.C. Na Babilônia, a forma popular este mito foi comum durante a época do Antigo Testamento e nos tempos de Canaã até a Babilônia.. 510 A posição destes homens parece justificar a inferência de que eles representam o sacerdócio. Ellison, op. cit., p. 43, e outros, identificam isto com o culto de Shamash, o Deus sol da Babilônia, carregando a esses vinte e cinco líderes o fato de que os deuses da Babilônia estavam derrotando a jovem, Deus de Israel. 251

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