a historia de israel no antigo testamento

vira uma realidade em Judá. O Todo Poderoso está realmente julgando-os sobre a base de seus
terríveis pecados.
III. O templo abandonado por Deus Ez 8.1-11.25
O lugar da visão Ez 8.1-4
A idolatria em Jerusalém Ez 8.5-18
O juízo executado Ez 9.1-10.22
A misericórdia de Deus no juízo Ez 11.1-25
No tempo de catorze meses, o espetacular ministério de Ezequiel faz ressurgir o interesse
popular e a reação entre os exilados. O oportuno tema do fado de Jerusalém é de preocupação
corriqueira para um povo que tem um interesse e um intenso desejo de voltar a seu país Natal à
primeira e mais rápida oportunidade. Têm a noção de que Deus não destruirá seu povo, que é o
custódio da lei, nem seu templo, que representa sua glória e presença com eles (Jr 7-12). A seu
devido tempo (592 a.C.), uma delegação de anciãos chega a conferenciar com o profeta. Com os
ancião aparentemente esperando diante dele, Ezequiel tem uma visão das condições e dos
acontecimentos que sobrevirão no templo (8.1-11.25). Ele relata esta mensagem como está
indicado na declaração conclusiva da passagem 506 . Qual é a analise das condições em Jerusalém
desde o ponto de vista de Deus, segundo está revelado por Ezequiel? As condições religiosas são
um distante grito da conformidade à lei e aos princípios de Deus. embora a glória do Senhor está
ainda em Jerusalém, Ezequiel vê quatro horríveis cenas de práticas idolátricas nas sombras do
templo. Uma razoável interpretação é reconhecer com Keil que nem todas essas práticas
prevaleceram realmente no próprio templo, senão que a visão representa as condições
idolátricas existentes por todo Judá 507 . Mais conspícua é a imagem do ciúme. Talvez isto seja uma
representação feita pelo homem do Deus de Israel, uma explícita violação do primeiro
mandamento. Seja qual for seu significado, a imagem do ciúme é uma temível provocação ao
santo Deus de Israel 508 . Como representantes de Israel, os setenta anciãos adoram os ídolos no
templo. Aparentemente eles têm concepções humanísticas de um Deus onisciente. Na entrada da
porta norte do templo, as mulheres estão chorando por Tamuz, o Deus da vegetação que morreu
no verão e voltou à vida ao chegar a estação das chuvas 509 . No átrio ulterior, entre o pórtico e o
altar, vinte e cinco homens estão de face ao leste, adorando o sol, coisa que estava explicitamente
proibida (Dt 4.19;17.3) 510 . Essa provocação é a causa de que Deus deixa livre sua ira em seu juízo.
Os culpados estão advertidos. A glória de Deus se desloca desde o querubim até o umbral do
templo. A misericórdia, porém, precede o juízo, conforme um homem vestido com ornamentos de
linho marca a todos os indivíduos que deploram a idolatria no templo. Começando pelos anciãos
do templo, os seis executores vão por toda Jerusalém matando a todos aqueles que não têm a
marca sobre a testa. Comovido pela dor, Ezequiel apela a Deus em sua misericórdia, porém é-lhe
lembrado que Jerusalém está cheia com sangue e injustiça. Este é o tempo da ira —Deus tem
esquecido o país.
Quando o homem vestido de linho informa que tem identificado e marcado a todos os justos
por toda a cidade, Ezequiel vê a manifestação da glória de Deus que tinha visto no momento de
seu chamamento. Nesta aparição, as criaturas viventes na parte sul do templo são identificadas
como querubins. O homem vestido de linho recebe então o divino mandado de ir e colocar-se
506 Ellison, op. cit., p. 40, sugere que Ezequiel falou intermitentemente aos anciãos que tinha diante dele.
507 Ver C. F. Keil, Commentary on Ezekiel, em referência a 8.1-4.
508 De acordo com G. E. Wright, The Old Testament against its Environment, pp. 24 e ss., nenhuma imagem de jovem
tem sido jamais achada pelos arqueólogos.
509 Para uma maior descrição, ver G. A. Cooke, Ezekiel I, pp. 96-97. Isto representa um antigo rito religioso que procede
de aproximadamente o ano 3000 a.C. Na Babilônia, a forma popular este mito foi comum durante a época do Antigo Testamento
e nos tempos de Canaã até a Babilônia..
510 A posição destes homens parece justificar a inferência de que eles representam o sacerdócio. Ellison, op. cit., p. 43, e
outros, identificam isto com o culto de Shamash, o Deus sol da Babilônia, carregando a esses vinte e cinco líderes o fato
de que os deuses da Babilônia estavam derrotando a jovem, Deus de Israel.
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