a historia de israel no antigo testamento

O estabelecimento em Jerusalém
Por volta do sétimo mês do ano de seu retorno, o povo estava suficientemente bem assentado
nas redondezas de Jerusalém, como para reunir-se em massa e construir o altar do Deus de Israel,
e restabelecer os sacrifícios de fogo, tal como estava prescrito por Moisés (Êx 29.38ss). No
décimo quinto dia desse mês, observaram a Festa dos Tabernáculos de acordo com os
requerimentos escritos (Lv 23.34ss). Com aquelas impressionantes festividades, se restaurou o
culto em Jerusalém, de forma tal que a lua nova e outras festas se seguiram a seu devido tempo e
na época propícia. Com a restauração do culto, o povo proporcionou dinheiro e alimento para os
pedreiros e marceneiros, que negociaram com os fenícios, a fim de obter materiais de construção
de acordo com a permissão outorgada por Ciro.
A construção do tempo começou no segundo mês do seguinte ano, sob a supervisão de
Zorobabel e Josué. Os levitas de vinte anos e mais velhos, serviram como capatazes. Os
fundamentos do templo foram colocados durante uma apropriada cerimônia com os sacerdotes
vestidos com adequados ornamentos e soando as trombetas. Segundo as diretivas dadas por
Davi, rei de Israel, os filhos de Asafe ofereceram louvores acompanhados por címbalos.
Aparentemente houve um canto de antífonas 377 , onde um coro cantava "Louvai a Deus porque
é bom", enquanto que outro respondia com "E sua misericórdia permanece para sempre" 378 . A
partir dali a multidão reunida em assembléia se uniu num louvor de triunfo.
Mas nem todos gritavam de alegria; a gente velha que ainda podia lembrar a glória e a beleza
do templo de Salomão chorava amargamente dolorida.
Quando os oficiais de Samaria ouviram dizer que se estava reconstruindo o templo, tentaram
interferir, já que aparentemente consideravam a Judá como parte da província.
Reclamaram que eles tinham rendido culto ao mesmo Deus sempre, desde os tempos de Esar-
Hadom (681-668 a.C.), que os havia situado na Palestina, e solicitaram de Zorobabel e dos outros
chefes que lhes permitissem tomar parte na construção do templo. Quando sua solicitude foi
denegada, se voltaram abertamente hostis, e adotaram uma política de frustração e de desalento
sobre a colônia que lutava entre si. E obstaculizaram o trabalho no templo por todo o resto do
reinado de Ciro e o de Cambisses, inclusive até o segundo ano do reinado de Dario (520 a.C.).
Inserto na narrativa de Esdras, nesta questão, está o informe da subseqüente oposição. Esdras
4.6-23 é o relato da interferência inimiga durante os dias de Assuero ou Xerxes (485-465 a.C.) e o
reinado de Artaxerxes (464-424). Os forasteiros, assentados nas cidades de Samaria, apelaram a
Artaxerxes para pesquisar os registros históricos concernentes às rebeliões que tinham
acontecido em Jerusalém em tempos passados. Como resultado, se produziu um édito real dando
poderes aos samaritanos para deter os judeus em seus esforços para reconstruírem a cidade de
Jerusalém. Devido a que Neemias chegou a Jerusalém no 444 a.C., autorizado por Artaxerxes para
reconstruir as muralhas, resulta verossímil que este decreto que favorecia os da Samaria fosse
emitido nos primeiros anos de seu reinado, presumivelmente com anterioridade à chegada de
Esdras no 475 a.C. 379
O novo templo
No ano segundo de Dario (520 a.C.), os judeus acabaram o trabalho no templo.
Ageu, com a mensagem de Deus para a ocasião, comoveu a gente e os chefes, lembrando-lhes
que tinham ficado tão absortos em reconstruírem suas próprias casas que tinham descuidado o
377 Antífona: versículo, ou parte dele, que se canta ou reza antes de um salmo, repetindo-se no final por completo. (N. da
T., fonte: Enciclopédia Encarta de Microsoft).
378 Embora Keil, em Commentary sobre Esdras 3:11, sustenta que o texto não requer esta interpretação, menciona a
Clericus e outros que a favorecem.
379 Para uma completa discussão a respeito da data desta oposição, ver a publicação de H. H. Rowley titulada "A missão
de Neemias e seu transfundo", aparecida no Bulletin of the John Rylands Library, n.° 2 (março, 1955), 528-561. Ele data
esta oposição pouco antes do retorno de Neemias no 444 e o subseqüente regresso de Esdras à chegada de Neemias.
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