a historia de israel no antigo testamento

Jerusalém, estão rendendo culto a outros deuses 476 . É demasiado tarde para Judá, desejar
interceder em seu nome. Entretanto, o povo encontra sua tranqüilidade no fato de que são os
custódios da lei (8.8), e esperam que isto os salvará da condenação predita. Porém ao profeta é
lembrado que o terrível juízo é coisa certa.
Sentindo-se esmagado em sua própria alma, Jeremias comprova que a colheita se passou, o
verão terminou e seu povo não será salvo. Queixando-se, demando se é que não existe algum
balsamo de Gileade para curar seu povo. e então, chora dia e noite por eles.
Incluso embora o juízo vem sobre a nação, Deus lhe dá a segurança de que o indivíduo que não
se glória em seu poder ou em sua sabedoria, senão que conhece e compreende o Senhor na
formosa prática da bondade, a justiça e a retidão na terra, é o que está conforme com o aviso de
Deus. Deus, como rei das nações, deve ser temido (10).
De novo, Jeremias é comissionado para anunciar a maldição de Deus sobre o desobediente (11).
A obediência é a clave para sua relação na aliança com Deus desde o princípio de sua
nacionalidade (Êx 19.5). A aliança em si mesma é ineficaz e inútil sem obediência. Com ídolos e
altares tão numerosos como as cidades de Israel e as ruas de Jerusalém, o povo tem merecido o
juízo. Jeremias, novamente, conhece a proibição de rogar por seu povo (11.14). ameaçado e
advertido por seus próprios concidadãos de Anatote, sente-se totalmente desmoralizado a
medida que vê a prosperidade da maldade. E ora, rogando sempre a Deus (12.1-4). Em resposta,
Deus lhe requer que ultrapasse maiores dificuldades e lhe assegura que a ira de Deus que
consome está a ponto de desatar-se e mostrar-se por todo Israel.
Dois símbolos desenham o juízo de Deus que pende sobre Judá (13.1-14): Jeremias aparece em
público com um novo cinturão de linho. Com a ordem de Deus, o leva até o Eufrates para escondêlo
numa fenda de uma rocha 477 . Após um certo tempo, volta a tomar a prenda, que no Oriente é
considerada como o ornamento mais íntimo e prezado de um homem. Está podre e totalmente
inservível. Da mesma forma, Deus está planejando expor seu povo escolhido a juízo nas mãos das
nações.
Os recipientes, sejam botijas de argila ou de peles de animais, cheios de vinho, também são
simbólicos. Os reis, profetas, sacerdotes e cidadãos estarão também cheios de vinho e de
borracheiras, que a sabedoria se desvanecerá em estupefação e desamparo em épocas de crise. O
obvio resultado será a ruína do reino 478 . Conforme o profeta vê aproximar-se a condenação que
pende sobre Judá, comprova que seu povo é indiferente e continua desobediente e rebelde (13.15-
27). Ele vê sua tristeza, expressada em amargas lágrimas, quando seu povo vá ao cativeiro. É
lembrado que o povo sofrerá por seus próprios pecados. Esqueceram de Deus. Como um
leopardo é incapaz de mudar as manchas de sua pele, assim Israel não pode mudar seus malvados
caminhos.
Uma grave seca traz sofrimento a seu povo, assim como aos animais (14.1ss).
Jeremias encontra-se profundamente comovido. De novo intercede por Judá, confessando
seus pecados. Uma vez mais, Deus lhe lembra que não deve interceder, já que nem com jejuns
nem com ofertas evitará o juízo que se aproxima. Jeremias apela então a Deus para que salve seu
povo, já que são os falsos profetas os responsáveis em fazê-los errar. Quando eleva a Deus a
lamurienta questão a respeito da total repulsa de Judá, esperando que Deus escute seu rogo
476 Para uma discussão sobre a idolatria durante o tempo de Manassés, a qual Josias tratou de eliminar mas que retornou
após sua morte, ver W. L. Reed. The Asherah in the Old Testament (Ft. Worth, Texas: Texas Christian University Press,
1949). Também os comentarios por Laetsch e por Leslie a referências da Escritura.
477 P. Volz, Jeremías, p. 149, interpreta isto como uma parábola. H. Schmidt, L. M. Crossen Propheten, 2.a ed., pp. 219-
220, sugere uma identificação local, enquanto que W. Rudolph, Jeremías (Tübingen. 1947), como referência, interpreta
isto como uma visão. Peake, Jeremiah, II, p. 193, Leslie, op. cít., p. 86 y Laetsch, op. cit., pp. 136-137, consideram isto
como uma experiência real na qual o profeta foi duas vezes ao Eufrates, perto de Carquemis. Caiger, op. cit., pp. 192-
193, considera a Jeremias como um homem de médios, que tinha grandes propriedades e dinheiro como recursos, e que
inclusive pôde ter visitado a corte da Babilônia na época de Nabopolassar.
478 Embora Leslie op. cit., p. 228, data isto perto do fim do reinado de Zedequias, a atitude do povo em ignorá-lo pôde ter
sido mais apropriada em tempos de Josias, já que parecia mais ridículo pensar num governante bêbado nos dias de Josias
que em épocas subseqüentes.
235