a historia de israel no antigo testamento

Introdução Ez 1.1-3
Visão da glória de Deus Ez 1.3-28
A atalaia de Israel Ez 2.1-3.21
A data é no 593 a.C. Em seu quinto ano na Babilônia, os cativos não têm mais brilhantes
perspectivas de um breve regresso à pátria. Estão confusos e desassossegados ao ouvirem os
falsos profetas contrapor-se às advertências de Jeremias. A execução de dois falsos profetas,
Acabe e Zedequias, por Nabucodonosor, evidentemente não escureceu suas esperanças de
retornar a Jerusalém num futuro próximo. Em meio a sua confusão, Ezequiel é chamado para seu
ministério profético.
O chamamento de Ezequiel é do mais impressionante. Comparado com a visão de Isaias e a
simples comunicação a Jeremias, a chamada de Ezequiel ao serviço profético pode ser descrita
como fantástica. Tem lugar junto ao rio Quebar, nas redondezas da Babilônia. não há nenhum
templo à vista com o qual pudesse ter associado a presença de Deus. é grande a distância entre
ele e Jerusalém, de tal forma que ele apenas se tem lembranças do santuário onde Deus tinha
manifestado sua presença nos dias de Salomão. Se Babilônia estava à vista, Ezequiel poderia ter
visto os grandes templos de Merodaque e outros deuses babilônicos, que já tinham sido
reconhecidos pelo triunfante conquistador Nabucodonosor. E ali, naquele entorno pagão,
Ezequiel recebe um chamamento para ser o porta-voz de Deus.
Ezequiel é ciente da presença de Deus mediante uma visão (1.4-28).
Inicialmente sua atenção fica presa numa grande nuvem brilhante com fogo. Quatro criaturas
elaboradamente descritas aparecem, indo de um lado ao outro como o relâmpago numa
tempestade. Essas criaturas parecem ter características tanto naturais como sobrenaturais.
Intimamente relacionadas com cada criatura, há uma roda que se move em todo momento.
Com o espírito das criaturas nas rodas, a conduta é espetacular mas ordenada. Por meio de asas
para cada criatura, se deslocam sob o firmamento. Ezequiel também vê um trono sobre o qual
está sentada uma pessoa que tem um parecido com um ser humano, com sua forma rodeada pelo
brilho de um arco-íris. Sem explicar ou interpretar todas essas coisas, Ezequiel diz que todas essas
manifestações, em aparência, têm parecido com a glória de Deus. ali, num país pagão, longe do
templo de Jerusalém, Ezequiel toma consciência da presença de Deus 502. embora ele caia
prostrado diante daquela divina manifestação, Deus lhe ordena que se levante, ao tempo que o
Espírito o enche e o capacita para obedecer. Dirigindo-se a ele como "filho do homem", ele é
comissionado para ser um mensageiro para seu próprio povo que é desobediente, teimoso e
rebelde 503. A mensagem lhe é entregue em forma simbólica. É-lhe ordenado comer um rolo de
lamentações, angústias e dores que em sua boca se troca na doçura do mel.
Avisado por antecipado que o povo não o ouvirá, nem aceitará sua mensagem, é-lhe ordenado
que não os tema. ao desaparecer a glória de Deus, o Espírito faz ciente a Ezequiel da realidade
literal de que se encontra entre os exilados de Tel-Abibe, perto do rio Quebar. Pasmado por tudo
o que tem visto, fica reflexionando sobre todas aquelas coisas, durante sete dias.
Após uma semana de silêncio, Ezequiel é comissionado para ser como uma atalaia para a casa
de Israel (3.16-21). Vivendo entre seu povo, fica ciente de sua própria responsabilidade para o que
deve adverti-lhes. Se eles perecem apesar de seu aviso, ele não será culpado. Contudo, se falhar
em adverti-los e eles perecerem, ele será carregado com o peso do sangue derramado. Sendo um
guardião fiel, trata-se de uma questão de vida ou morte.
502 A presença de Deus com seu povo estava vividamente manifestada em Israel sempre, desde a sua libertação do Egito.
Ver Êx 14.19, 20, 24; Nm 10.11-12, 34, etc. Quando Salomão dedicou o templo, a visível presença de Deus numa nuvem
foi identificada como a glória de Deus. ver 2 Cr 5.14 e 7.3. Já que Ezequiel era um sacerdote, pôde tê-lo surpreendido
achar estas manifestações em um entorno pagão, tão longe do templo.
503 Esta designação está exclusivamente utilizada por Ezequiel no Antigo Testamento, com exceção de Dn 7.13. Isto aumenta
a ênfase de que na presença de Deus, o profeta é humano e meramente um "filho do homem".
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