a historia de israel no antigo testamento

Em relação com a aliança, o amor de Israel por Deus tinha vacilado constantemente.
Repetidamente, Deus havia tratado de fazer voltar seu povo de seus caminhos errados, ao
enviar os profetas para chamar sua atenção. Em outras ocasiões, Ele a tinha visitado com
calamidades e juízos. Ainda persistia em substituir as ofertas pelo verdadeiro amor e a lealdade.
Quando Deus tiver revivido a Israel após seu castigo, que acharia? Ações más, engano, roubo,
bebedices —tudo isso era nauseabundo para Deus, como um bolo a meio cozer. Ninguém em
Israel buscava realmente a Deus. Efraim era demasiado orgulhosa. Agindo como uma pomba
facilmente enganada, os oficiais buscavam a segura ajuda do Egito ou da Assíria pela diplomacia,
esperando assim fugir do juízo de Deus. em vez de confiar em Deus, continuavam manifestando
sua dependência de Baal. que podia fazer Deus, senão executar a sentença contra o povo infiel e
ingrato!
Outra acusação contra Israel era que os reis tinham sido entronizados sem a aprovação de
Deus. Fazendo ídolos, o povo tinha-se afastado e desprezado o Decálogo, que claramente limitava
seu pacto e lealdade a Deus, quem os libertou da escravidão do Egito 583 . Além disso tudo, a
multiplicação de altares e sacrifícios não resultava agradável a Deus, entretanto que não estava
acompanhada das devidas atitudes. A hipocrisia religiosa de Israel era patente para Deus nos dias
de Oséias. A causa de sua evidente maldade, a morte e a destruição aguardavam a todo Israel. O
rei seria completamente destronado na terminação do reino (8.1-10.15).
Como poderiam o eterno amor de Deus e sua justiça para com o Israel rebelde serem
resolvidos? Poderia Deus abandonar por completo e esquecer-se de seu povo? A solução a este
problema se dá em 11.1-14.9. Israel era o filho de Deus 584 . No Egito, Deus tinha confirmado sua
aliança com os israelitas e os havia redimido de sua escravidão. Como um pai cria com carinho a
seu filho vacilante, o provê em todas suas necessidades e lhe outorga seu amor sem medida,
assim Deus tinha-se cuidado continuamente de Israel. Agora, o povo tinha pecado e estava na
necessidade de receber a correspondente disciplina o castigo deveria chegar, mas não voltariam
ao Egito. Assíria era designada como a terra do exílio 585 . Ainda lutando com o problema do amor
compassivo para com um filho descaminhado e contumaz, a mensagem profética faz uma
transição desde uma ameaça a uma promessa pela questão de "Como poderei abandonar-te, oh,
Efraim?". O problema é resolvido ao enviar a Israel ao exílio com a seguridade de que retornará.
Tanto Judá como Efraim são culpáveis de confiar no Egito e na Assíria, procurando ajuda. Israel
tem provocado a ira de Deus e se convertido em repreensão para Ele. Por um tempo, irá à nação
como um leão devorador para executar a sentença decretada sobre ela. Isto não pode ser
alterado, porém no futuro, Deus será sua ajuda. Esta promessa proporciona a Israel consolo, e
será como uma baliza durante os escuros dias do exílio.
Para seu povo, Oséias dá uma simples fórmula para que volte a Deus: abandonar os ídolos,
transferir sua fé e confiança da Assíria a Deus, e confessar suas iniqüidades. Somente em Deus
acharão a misericórdia os que estão abandonados pelo Pai (14.1-4).
A última esperança é a restauração de Israel. O dia chegará em que os ídolos serão
abandonados e a devoção para Deus terá uma plenitude piedosa. Restaurada em sua própria
terra, Israel gozará mais uma vez da prosperidade material e das bênçãos divinas.
583 Ver as advertências dadas por Moisés em Dt 28.15-68.
584 Aqui Deus é representado como um pai que tem compaixão e que ama seu filho, enquanto previamente a aliança entre
Deus e Israel está figuradamente expressada por um laço matrimonial.
569 Compárese la versión Cipriano de Valera (1960) y KSV en Os. 11:5. La primera sigue el texto hebreo,
diciendo «No volverá a tierra de Egipto». La última, omite el «no» siguiendo el texto griego.
585 Compare-se a versão Cipriano de Valera (1960) e a KSV em os 11.5. A primeira segue o texto hebraico, dizendo "Não
voltará à terra do Egito". A última omite o "não", seguindo o texto grego.
(Nas versões portuguesas, figura: "Acaso não voltarão ao Egito...?" na NVI [interrogativo], e "Não voltará para a terra do
Egito" [negativo], nas versões ACF e PJFA. - N. da T.)
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