a historia de israel no antigo testamento

limitações geográficas ou raciais 418 . A popularidade dos Salmos descansa no fato que refletem a
experiência comum da raça humana. Compostos por numerosos autores, os vários Salmos
expressam as emoções, sentimentos pessoais, a gratidão, atitudes diversas, e interesses da média
individual das pessoas. As gentes de todo o mundo têm identificado sua participação na vida com
a dos salmistas 419 . Aproximadamente dois terços dos 150 Salmos estão atribuídos a vários autores
por seu título. O resto é anônimo. Na identificação feita até agora, 73 se vinculam a Davi, 12 a
Asafe, 10 aos filhos de Coré, 2 a Salomão, 1 a Moisés e 1 aos ezraitas Hemã e Etã 420 . Os títulos
também podem proporcionar informação concernente à ocasião em que foram compostos os
Salmos pelas instruções musicais e seu adequado uso no culto 421 .
Comandante e quando foram colecionados os Salmos, é assunto sujeito a variada e múltipla
discussão. Já que Davi tinha tão genuíno interesse em estabelecer o culto, e começou com o uso
litúrgico de alguns deles, é razoável associar a primeira coleção com ele, como rei de Israel (1 Cr 15-
16). O cantar dos salmos na casa do Senhor também foi um uso introduzido por Davi (1 Cr 6.31).
Com toda probabilidade, Salomão, Josafá, Ezequiel e outros concluíram o arranjo e a extensão do
uso dos Salmos em subseqüentes centúrias. Esdras, da era post-exílica, pôde ter sido o editor final
do livro.
Com poucas exceções, cada Salmo é uma unidade simples, sem relação com o precedente ou o
que o segue. Conseqüentemente, a longitude do livro com 150 capítulos é muito difícil de
resenhar. Uma divisão quíntupla preservada no texto hebraico e nas mais antigas versões, é como
se segue:
I (Salmos 1-41)
II (Salmos 42-72)
III (Salmos 73-89)
IV (Salmos 90-106)
V (Salmos 107-150)
Cada uma destas unidades termina numa doxologia conclusiva. Na última divisão, o Salmo final
serve como a doxologia conclusiva. Embora se têm feito numerosas sugestões para este arranjo,
ainda permanece em pé a questão que diz respeito à história ou propósito de tais divisões.
O sujeito da questão parece proporcionar a melhor base para um estudo sistemático dos
Salmos. Vários tipos podem ser classificados em certos grupos, já que representam uma similitude
de experiência como fundo, e têm um tema comum. Considerando que o saltério inteiro não pode
ser devidamente tratado neste breve estudo, a seguinte classificação, com exemplos para cada
categoria, pode ser utilizada como sugestão para um ulterior estudo:
418 Sobre a base dos textos hebraico e grego e de outras fontes, o uso litúrgico dos seguintes salmos tem sido sugerido
na forma que se segue:
30 – Festa da Dedicação 7 – Purim; 29 – Pentecoste
83 ou 135 – Páscoa 137 – comemoração da destruição do templo
29 – últimos dias da Festa dos Tabernáculos
e os que se seguem eram cantados durante a diária oferenda de fogo:
24 – domingo 38 – segunda-feira
82 - terça-feira 94 – quarta-feira
81 – quinta-feira 38 e 92 – sábado
Ver R. H. Pffeifer, the Books of the Old Testament (Nova York: Harper & Brothers, 1957), pp. 195-196.
419 A presente divisão dos Salmos não aparece nos primeiros manuscritos hebraicos que ainda existem. O número total
varia em diferentes arranjos. O Talmude de Jerusalém tem um total de 147. a LXX combina o Salmo 9 e 10, e também
114 e 115, porém divide o 116 e 147 em dois cada um, e agrega um salmo apócrifo, totalizando 150.
420 A frase hebraica "dedhavidh" pode, às vezes, significar "pertencentes a Davi", mas o conteúdo de salmos tais como o
3, 34, 51-54, 56, 57, 59, 60, e outros, estabelecem o fato de que Davi é o autor. Em conseqüência, muitos outros poderiam
ter sido escritos por ele. Ver J. Young, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), pp. 87,
300. Ver também a tese não publicada de Elaine Nordstrom, "A Chronological Arrangement of the Psalms of David",
Wheaton College Library, Wheaton, 111.
421 O fato de que alguns dos termos usados nos títulos dos Salmos não fossem compreendidos pelos tradutores da LXX,
favorece sua antigüidade.
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