a historia de israel no antigo testamento

período de cativeiro que duraria setenta anos 552 . Embora não faz menção disso, Daniel pôde
também ter lido a respeito de Ciro no livro de Isaias (44.28-45.1), onde Ciro é identificado como o
pastor a quem Deus usaria para libertar seu povo e fazê-lo regressar a Jerusalém. Ciro já tinha
estado na cena internacional durante várias décadas. Poderia ser possível que os judeus
recebessem então permissão por voltarem? Aparentemente o édito para seu retorno ainda não
tinha sido ditado nem publicado.
Daniel estava muito familiarizado com as predições dadas por Jeremias. Quase setenta anos
tinham se passado desde que o primeiro grupo de judeus, incluindo a ele mesmo, tinha sido
levado ao exílio desde Jerusalém, no 605 a.C. Comprovando que o tempo de seu cumprimento era
iminente, Daniel ora confessando os pecados de Israel e reconhecendo que Deus é justo em todos
seus juízos.
Gabriel ilumina a Daniel no concernente ao futuro de Israel. Uma relação geral da sucessão dos
impérios do mundo já lhe fora dada. Aqui, a atenção é focalizada sobre a nação de Israel, no plano
de Deus. setenta semanas representam o período no qual Israel verá o cumprimento das
promessas de Deus 553 . Os acontecimentos atribuídos a este período para o povo de Daniel e sua
sagrada cidade, foram como se segue:
1) Acabar com a transgressão
2) Acabar com os pecados
3) Fazer uma reconciliação pela iniqüidade
4) Aportar uma justiça que perdure para sempre
5) Fechar a visão e a profecia
6) Ungir o mais santo
Dividindo o período total em unidades menores, uma era de sete mais sessenta e duas
semanas, permite a aparição e a separação de um indivíduo identificado como "o ungido". A
cidade e o santuário estão para serem destruídos por um povo do qual surgirá um príncipe que
fará uma aliança com muitos por uma semana. Esta aliança leva à consideração da semana
septuagésima como o tempo e a duração de sua relação. Contudo, em meio desta semana, o
príncipe quebrantara a aliança, sendo a causa do sacrifício e trazendo a desolação até que o
destruidor seja consumado.
Sem levar em conta as variadas interpretações desta explicação, em certa forma ambígua,
como está exemplificada em numerosos escritos sobre estas profecias, o próprio Daniel recebe a
certeza de que sua nação, pela qual ele está em oração constante, tem um lugar definido no plano
de Deus. Sem dúvida, Daniel se sente grandemente alentado quando Ciro, pouco depois de ter
subjugado a Babilônia, emite uma proclama alentando os judeus a que retornem a seu lar pátrio.
Quando Ciro organiza seu reino, Daniel serve como um dos três sátrapas. Desde muito tempo
atrás se tinha distinguido como um sábio administrador, de modo tal que seus outros dois colegas
ficaram com inveja. Sem terem achado nenhuma irregularidade em seus deveres oficiais, o
incriminaram por suas práticas religiosas, até o extremo de lançá-lo na cova dos leões. Quando
Dario encontrou a Dn, sem o menor dano, entre as feras, reconheceu em público, numa proclama
a tal efeito, que Deus tinha libertado a Daniel —o Deus vivente que faz sinais e maravilhas nos
céus e na terra como o governante de um reino que não tem fim.
A revelação final de Daniel (10.1-12.13) está datada no terceiro ano de Ciro. Por então, o homem
de estado e profeta já estava bem estabelecido no governo medo-persa. Se Daniel tinha menos de
vinte anos quando foi feito cativo, andaria então por volta dos oitenta.
Desde o ponto de vista de sua idade, pelas responsabilidades oficiais no governo, não resulta
verossímil que considerasse seriamente participar do êxodo que organizaria o povo judeu para
552 Comparar Jr 25.11 e 29.10 com Dn 9.1-2.
553 Para um resumo da evidência de que cada uma dessas setenta semanas se refere a um período de sete anos, ver Alva
J. McClain, Daniel's Prophecy of the Seventy Weeks (Grand Rapids: Zondervan, 1940). Para uma discussão da profecia
das setenta semanas (Dn 9.24-27), ver Culver, op. cít., pp. 135-160.. Para uma representativa interpretação amilenar,
ver E. J. Young, The Prophecy of Daniel, como referência.
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