a historia de israel no antigo testamento

A oração intercessora é inútil Jr 14.1-15.21
O sinal do iminente cativeiro Jr 16.1-21
A fé no homem denunciada Jr 17.1-27
Uma lição na olaria Jr 18.1-23
Em seu ministério, Jeremias esteve associado com os únicos cinco reis de Judá. Quando foi
chamado para seu ministério profético, Jeremias tinha aproximadamente a mesma idade que
Josias, uns 21 anos, quem estava governando no reino desde que tinha oito anos.
Respondendo à chamada divina, Jeremias percebeu perfeitamente o fato de que Deus tinha
um plano e um propósito para ele, incluso antes do momento de seu nascimento. estava
comissionado por Deus e divinamente fortalecido contra o temor e a oposição. Estava também
bem equipado: a mensagem não era sua, ele era somente o instrumento humano a quem Deus
confiou Sua mensagem para seu povo.
Duas visões suplementam seu chamamento. A amendoeira é a primeira árvore em mostrar
sinais de vida na Palestina, com a chegada da primavera. Tão certo como o florescer das
amendoeiras em janeiro, era a certeza de que a palavra de Deus seria mostrada. A panela a ferver
indica a natureza da mensagem, o juízo explodiria no norte.
Em seu chamamento, Jeremias é claramente informada de que terá de enfrentar oposição. A
essência de sua mensagem é o juízo de Deus sobre a Israel apóstata. Em conseqüência, deve
esperar a oposição procedente de reis, príncipes, sacerdotes e do laicato. Com esta sombria
advertência, lhe chega a certeza do apoio de Deus.
A condição apóstata de Israel é impressionante (2-6). Os israelitas são culpáveis de terem
desertado de Deus, a fonte das águas vivas e o manancial de todas suas bênçãos.
Como substituto, Israel tem buscado e escolhido deus estranhos que Jeremias compara com
cisternas rompidas que não podem conter água. O render culto a deuses estranhos é comparável
ao adultério nas relações matrimoniais. Como uma esposa infiel abandona a seu esposo, assim
Israel tem abandonado a Deus. o exemplo histórico do juízo de Deus sobre Israel no 722 a.C.,
deveria ser suficiente aviso. Como um leão rugidor em seu covil, Deus levanta as nações para que
levem o juízo sobre Judá. Israel tem desprezado a misericórdia divina. O tempo da ira de Deus
chegou e o mal que explode sobre Judá é o fruto de suas próprias culpas (6.19).
O auditório de Jeremias se mostra cético a respeito da chegada do juízo divino (7-10) 474 . Ignora
suas valentes afirmações de que o templo será destruído, acreditando complacentemente que
Deus tem escolhido seu santuário como seu lugar de permanência e na confiança também de que
Deus não permitirá que governantes pagãos destrocem o lugar que esteve saturado com sua
glória nos dias de Salomão (2 Cr 5-7). Jeremias indica as ruínas que estão no norte de Jerusalém
como evidência de que o tabernáculo não salvou Siló da destruição em tempos passados 475 . E
tampouco o templo assegurará a Jerusalém contra o dia do juízo.
A obediência é a clave para uma reta relação com Deus. Por seus males sociais e a idolatria, o
povo tem feito do templo um refúgio de ladrões, ainda quando continuem realizando os
sacrifícios prescritos. A religião formal e ritual não pode servir como substituto para a obediência
a Deus.
Jeremias se sente amargurado pela dor e o sofrimento ao ver a indiferença de seu povo. deseja
orar por sua nação, mas Deus proíbe sua intercessão (7.16). Nas cidades de Judá e nas ruas de
474 Leslie, op. cit., p. 114, e Anderson, Understanding the Old Testament, p. 331, identificam os capítulos 7 e 26 como o
mesmo incidente. T. Laetsch, Jeremiah (St. Louis, 1952), pp. 71 e ss., data o capítulo 7 nos dias de Josias. Note-se nesta
analise as razões avançadas para a ultima data. Conclui que o capítulo 7 encaixa dentro das reformas de Josias.
475 Embora o relato escriturístico permanece em silêncio, os eruditos geralmente reconhecem a possibilidade de que Siló
tenha sido destruída nos dias de Eli e Samuel. Ver W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, p. 104.. Ver
Jeremias 7.12-4 e 26.6-9.
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