a historia de israel no antigo testamento

A experiência de Daniel e de seus colegas, igualmente evidencia o tratamento acordado aos
cativos procedentes de Judá. Dos primeiros cativos tomados no 605 a.C., os jovens foram
selecionados entre a nobreza e a família real de Judá, para a educação e o treinamento da corte
da Babilônia (Dn 1.1-7). Mediante a oportunidade de interpretar o sonho de Nabucodonosor,
Daniel chegou à posição de chefe entre os homens sábios da Babilônia.
A seu pedido, seus três amigos foram também ascendidos a importantes posições na província
da Babilônia. Ao longo de todo o reinado de Nabucodonosor, Daniel e seus amigos ganharam mais
que mais prestígio através das crises registradas no livro de Daniel. É razoável presumir que outros
cativos, do mesmo modo, foram premiados e lhes confiaram postos de responsabilidade na corte
da Babilônia. Daniel foi nomeado segundo no mando, durante a co-regência de Belsazar e
Nabônido 364 . Após a queda da Babilônia, no 539 a.C., Daniel continuou com seu distinguido
serviço de governo sob o mando de Dario, o medo, e de Ciro, o persa.
O tratamento que lhes foi dado a Joaquim e a seus filhos fala igualmente do cuidado benfeitor
previsto para alguns judeus cativos 365 . Joaquim teve seus próprios criados com adequadas
provisões subministradas para toda sua família, inclusive enquanto não foi oficialmente colocado
em liberdade da prisão até o 562, na morte de Nabucodonosor (2 Rs 25.27-30).
A lista de outros homens de Judá nessas tábuas indica que o bom tratamento e o
outorgamento de tais provisões não ficaram limitados aos membros da família real.
A sorte de Ester na corte persa de Xerxes I tipifica o tratamento acordado aos judeus por seus
novos senhores. Neemias foi outro que serviu na corte real. Mediante seu contato pessoal com
Artaxerxes teve a oportunidade de aumentar o bem-estar daqueles que haviam regressado a
reconstruir Jerusalém.
Whitley, com justificação, duvida das descrições de alguns escritores, que mencionam os
judeus cativos na Babilônia como sujeitos ao sofrimento e a opressão 366 . Ewald baseou suas
conclusões tomando como base pedaços selecionados de Isaias, Is Salmos e as Lamentações,
afirmando que as condições se fizeram gradualmente piores para os judeus cativos 367 . A evidência
histórica parece não ter sustento para a idéia de que os judeus cativos fossem maltratados
fisicamente, ou suprimidos em suas atividades cívicas ou religiosas, durante a época da
supremacia babilônica 368 . A limitada evidência que se extrai das fontes bíblicas ou arqueológicas,
apóiam a afirmação de George Adam Smith de que a condição dos judeus foi honorável e sem
excessivos sofrimentos 369 . Os exilados de Jerusalém, que foram cientes das razões para seu
cativeiro, devem ter experimentado um profundo sentido da humilhação e de angústia de
espírito.
Durante quarenta anos, Jeremias tinha advertido fielmente aos seus concidadãos do juízo
pendente de Deus: Jerusalém seria devastada de forma tal que qualquer transeunte se
horrorizaria de sua vista (Jr 19.8). A despeito de seus adversários, eles haviam confiado que Deus
não permitiria que seu templo fosse destruído. Como custódios da lei, aquele povo não acreditou
nunca que teriam de ir ao cativeiro. Então, em comparação com a glória de Salomão e sua fama e
glória internacional, do grande rei de Jerusalém, e ante suas ruínas, muitos liberaram sua
vergonha e sua tristeza. O livro das Lamentações deplora vividamente o fato de que Jerusalém
tivesse acabado como um espetáculo internacional. Daniel reconheceu em sua oração que seu
povo se tinha convertido numa repreensão e num objeto de zombaria entre as nações (Dn 9.16).
Tal sofrimento foi mais pesado para os cativos, aos que importava o futuro de Israel, que qualquer
sofrimento físico que tivessem de suportar na terra do exílio.
364 Dougherly, Nabonidus and Belshazzar, pp. 105-200.
365 Pritchard, op. cit., p. 308.
366 Whitley, op. cit., p. 79.
367 Ewald, History of Ihe Jews, Vol. 5, p. 7.
368 Whitlwy duvida que a evidência apresentada por J. M. Wilkie em seu artigo "Nabodinus and the Later Jewish Exiles",
no "Journal of Theological Studies", abril, 1951, pp. 33-34, justifique o caso de uma perseguição religiosa sob Nabônido.
369 G. A. Smith, Book Isaiahoí XL-LXVl (nova edic., 1927), p. 59.
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