a historia de israel no antigo testamento

lugar do culto 380 . Em menos de um mês, Zorobabel e Josué levaram o povo num renovado
esforço para reconstruir o templo (Ag 1.1-15). Pouco depois, o profeta Zacarias colaborou com
Ageu em estimular o programa de construção (Zacarias 1.1).
O reinício das atividades construtoras em Jerusalém captou logo a atenção de Tatenai, o
sátrapa da Síria, e de seus colegas, os que representavam os interesses da Pérsia naquela época.
Embora tinham ido a Jerusalém para fazer uma completa investigação, pospuseram a ação
enquanto aguardavam o veredicto de Dario. Numa carta dirigida ao rei persa, informaram de seus
achados a respeito do passado e dos acontecimentos do presente, referentes ao levantamento do
templo. Ocuparam-se primeiramente da afirmação judaica de que Ciro tinha garantido a
permissão para construir o templo.
Seguindo esta advertência, Dario ordenou uma pesquisa nos arquivos da Babilônia, em Acmeta,
capital da Média. Nesta última se achou um dikrona, onde estava, escrito em aramaico, o édito de
Ciro. Além de verificar este decreto, Dario emitiu ordens estritas para que Tatenai e seus
associados se abstivessem de interferir de modo algum. Também ordenou que o tributo real da
província da Síria fosse entregue aos judeus para seu programa de construções. E também deu
instruções para proporcionar um adequado subministro que permitisse sacrifícios diários de tal
forma que os sacerdotes de Jerusalém pudessem interceder pelo bem-estar do rei da Pérsia.
Conseqüentemente, a pesquisa de Tatenai, que tinha intenções injuriosas, providencialmente
resultou não somente no favor do apoio político de Dario, mas também na ajuda material dos
distritos imediatos oficiais, para realizar o projeto.
O templo foi completado em cinco anos, 520-515 a.C. Embora erigido no mesmo lugar, não
podia ter a mesma beleza nem o precioso acabamento artesão que a estrutura construída por
Davi e Salomão, com a elaborada preparação que fez o primeiro com seus infinitos recursos.
Baseando-se em 1 Mc 1.21 e 4.49-51, se evidencia que o resultado foi inferior. No sagrado lugar do
altar dos incensos, estavam os sagrados ornamentos e o candelabro de sete braços (Salomão, em
sua época tinha provido o altar com dez candelabros). A arca da aliança se perdera no lugar mais
sagrado do templo. Josefo indica que cada ano, no Dia da Expiação, o sumo sacerdote colocava
seu incensário na lousa de pedra que marcava a antiga posição da arca 381 . Parrot, em seus estudos
sobre o templo, conclui que os planos de Salomão e do santuário foram seguidos, provavelmente,
por Zorobabel 382 . Referências soltas em Esdras e nos livros dos Macabeus podem somente servir
como sugestões. De acordo com Esdras 5.8 e 6.3-4, se utilizaram grandes pedras com vigas de
madeira na construção dos muros. As medidas dadas são incompletas no presente texto. Uma
recente interpretação de um decreto de Antíoco III da Síria (223-187), indica a existência de um
átrio interior e outro exterior 383 . Todos eram admitidos no último, porém somente os judeus que
estavam conformes com a pureza das leis levíticas tinham permissão para entrar no átrio interior
384 . Foram feitas também provisões de habitações adequadas onde armazenar os utensílios
utilizados no templo. Uma dessas habitações foi a que se apropriou o amonita Tobias por um
curto período, durante a época de Neemias (Ne 13.4-9).
As cerimônias de dedicação para este templo devem ter sido algo impressionante 385 .
Complicadas ofertas consistentes em 100 touros, 200 carneiros, 400 cordeiros e uma oferenda de
12 bodes, representando as doze tribos de Israel. A última oferta significava que este culto
380 Albright considera a Ageu e a Zacarias como oportunistas que levaram vantagem da rebelião por todo o Império Persa
que se seguiu à acessão de Dario no 522. Dois meses antes da mensagem inicial de Ageu, um homem chamado Nabucodonosor
conduziu uma rebelião na Babilônia, que ainda aparece como tendo êxito quando Ageu entregou sua quarta mensagem,
dois meses mais tarde. The Bíblical Períod (Pittsburgh, 1950), pp. 49-50.
381 Jewísh Wars, v. 5, 5.
382 André Parrot, "The Temple ofício Jerusalen", traduzido por E. Hooke do francês, pp. 68-75.
383 Ver Ibid. p. 73, onde se refere ao estudo feito por E. Bickerman "Une proclamation seleucide relative au Temple de
Jerusalem", em Syria XXV (1946-48), 67-85.
384 Note-se também a vaga referência aos átrios do templo em 1 Mc 4.38, 48; 7.33; 954 e 2 Mc 6.4.
385 O templo foi completado no terceiro dia do mês de Adar, que começa na metade de fevereiro. Este era o último mês
do ano religioso judaico. O primeiro mês do ano era Nisã, que começava na metade de março. O décimo quarto dia deste
mês era a data para a Páscoa. Mais antigamente este mês era conhecido como Abibe (Êx 13.3).
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