a historia de israel no antigo testamento

A vida do oprimido é vã Ec 4.1-16
Vaidade da religião e das riquezas Ec 5.1-17
A capacidade para o gozo é dada por Deus Ec 5.18-6.12
A temperança prática em todas as coisas Ec 7.1-19
O homem caído de seu estado original Ec 7.20-29
IV. As limitações da sabedoria do homem Ec 8.1-12.14
A analise do homem limitada a esta vida Ec 8.1-17
A vida está feita para o gozo do homem Ec 9.1-12
A sabedoria é prática e benéfica Ec 9.13-10.20
Conselho para a juventude Ec 11.1-12.7
Conclusão: o temor de Deus Ec 12.8-14
De forma cética, o autor propõe esta questão: que é o mais valioso como objeto da vida? Como
na natureza, assim na vida do homem existe um repetido ciclo sem fim (1.4-11). Neste mundo não
existe nada de novo. Com esta introdução, o autor afirma a futilidade de qualquer coisa que exista
debaixo do sol.
Explorando os valores da vida, Cohelet busca a sabedoria; mas isto incrementa a tristeza e a dor
(1.12-18). Buscando a satisfação em uma vida variada e equilibrada, continua com sua investigação.
Como um homem culto, busca misturar o prazer, o riso, o gozo pelos jardins, as mansões, o vinho
e a música numa harmoniosa pauta de vida, porém todo é fútil (2.1-11). Num sentido, é paradoxal
buscar a sabedoria, já que o homem sábio tenta agir à vista de um futuro que lhe é desconhecido.
Por que ao viver como o ignorante, que vive o dia? (2.12-23). Porém Deus tem criado e desenhado
todas as coisas para o gozo do homem. No ciclo sem fim da vida, existe um propósito para todas
as coisas, que Ele tem feito (2.24-3.15), e em última instância, é responsável ante d. (3.16-22).
Que finalidade tem a situação econômica do homem na vida? Quem goza mais da vida —o que
cumpre com as responsabilidades que lhe foram indicadas, como um servo ordinário (4.1-3), ou o
industrioso, agressivo indivíduo que procura somente ganhar riquezas e popularidade (4.4-16)? O
praticar a religião como uma questão de rotina ou o fazê-lo hipocritamente, não é vantajoso. Os
ganhos da vida podem trazer a ruína incluso a um rei, já que tudo está sujeito ao que Deus tem
previsto por a natureza (5.1-17). A capacidade de gozar as abundantes provisões de Deus, procede
precisamente do próprio Deus (5.18-6.12). o aplicar a sabedoria e a temperança em todas as coisas
resulta prudente. Desgraçadamente, nenhuma criatura finita consegue uma pauta equilibrada do
viver, embora Deus tenha criado o homem bom no princípio (7.1-29).
Nenhum homem alcança a perfeita sabedoria nesta vida. Não conhecendo o futuro, a analise
da vida do homem está definitivamente limitada. Quando a morte o destrói, seja justo ou
malvado, não tem remédio nem ajuda (8.1-11). Apesar do fato de que a morte chega a todos por
igual e que o universo se mostra indiferente às normas da moral, é, contudo, questão de
sabedoria o temer a Deus (8.12-17). O homem não pode compreender a vida —e a morte é
inevitável—, mas isto não deveria impedir que goze da vida em toda sua plenitude (9.1-12). A
sabedoria, porém, deveria ser aplicada em todas as coisas. Valioso e exemplar é o caso do homem
pobre, cuja sabedoria salvou a toda uma cidade (9.13-18). A temperança em todas as coisas
deveria regular o gozo do homem pela vida. Uma pequena loucura pode acarretar muita dor e
privar de numerosos benefícios (10.1-20).
Certos princípios e práticas devem guardar-se na mente. Partilhar os dons da vida com outrem,
inclusive apesar de desconhecermos o futuro (11.1-6). A filosofia epicúrea do viver somente o
presente fica assim apresentada. Permitir a juventude gozar da vida até o máximo, e contudo
lembrar que no final se encontra Deus (11.7-10). Com uma prudente alegoria da idade madura, a
juventude fica advertida de lembrar a seu Criador nos primeiros anos de sua vida.
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