a historia de israel no antigo testamento

Jair realizou seu ofício de juiz no território de Gileade, ao leste do Jordão, durante 22 anos. o
fato de que tivesse uma família de 30 filhos indica não só uma ostentosa poligamia, senão
também seu nível e sua posição de riqueza na cultura da época.
A apostasia de novo prevaleceu em Israel, voltado ao culto de Baal e outras deidades pagãs. A
opressão desta época provém de duas direções: os filisteus pressionavam desde o sudoeste e os
amonitas invadiram desde o oriente. A liberação da Transjordânia e sua zona chegou sob a
liderança de Jefté.
A causa de ser filho de uma prostituta, Jefté foi condenado ao ostracismo desde sua
comunidade familiar em idade precoce. Chegou a ser um chefe de bandoleiros ou capitão de
foragidos em Tobe, que provavelmente estava situada ao nordeste de Gileade. Quando os
gileaditas buscaram um líder, foi chamado Jefté. Antes de aceitar esta nomeação, se fez um
solene pacto mediante o qual os anciãos gileaditas o reconheceram como chefe e líder.
Quando Jefté apelou aos amonitas, estes responderam com a força. Antes de apresentar
batalha, fez um voto em que se obrigava a cumpri-lo, caso voltar vitorioso.
Fortificado pelo Espírito do Senhor, Jefté obteve uma grande vitória, de forma que os israelitas
foram liberados dos amonitas, que os haviam oprimido durante dezoito anos.
Quando Efraim protestou que não os tinham chamado para tomarem parte da batalha contra
os amonitas, Jefté soube responder militarmente com seu exército.
Sacrificou Jefté realmente a sua filha em cumprimento do voto que havia pronunciado?
Naquele dilema, não teria agradado certamente a Deus que se realizasse um sacrifício humano,
ação que em nenhum lugar da Escritura tem a divina aprovação. De fato, este foi um dos grandes
pecados pelos quais os cananeus deviam ser exterminados. Por outra parte, como podia agradar a
Deus, não cumprindo seu voto? Embora os votos em Israel eram voluntários, uma vez que uma
pessoa fazia um voto, estava sob a obrigação de cumpri-lo (Nm 6.1-21). A clara implicação em
Juízes 11 indica que Jefté cumpriu o seu (versículo 39). Sua maneira de fazê-lo está sujeita a várias
interpretações.
Que os líderes israelitas não se conformavam com a religião pura nos dias dos Juízes, resulta
aparente nos registros bíblicos 119 . Jefté, que tinha um passado metade cananeu, pôde ter-se
conformado com a execução do seu voto, prevalecendo os costumes pagãos, sacrificando sua
filha 120 . Devido a que as montanhas eram consideradas como símbolos da fertilidade pelos
cananeus, sua filha foi às montanhas a guardar luto por sua virgindade com objeto de evitar
qualquer possível cessação da fertilidade da terra 121 . Periodicamente, durante cada ano, as
donzelas israelitas empregavam quatro dias lembrando o luto da moça sacrificada 122 . Se a
familiaridade Jefté com a lei o deixou ciente do desgosto de Deus com os sacrifícios humanos, ele
pôde ter dedicado sua filha ao serviço do tabernáculo 123 . Assim fazendo, pôde ter cumprido com
seu voto e conformado sua atuação à idéia essencial da completa consagração significada na
oferta de fogo. Já que sua filha era única, Jefté perdeu todo o direito de suas esperanças na
posteridade 124 . Deste modo, pôde ter conjugado suas obrigações do cumprimento do voto
119 Gideão fez um éfode de ouro que conduziu os israelitas à idolatria. A vida de Sansão não foi, de maneira nenhuma, um
exemplo de religião pura.
120 Esta opinião tem sido sustentada por intérpretes judeus e cristãos até o século XII. Para um completa discussão, ver o
"Intemational Critical Commentary of Judges" por George Foote Moore (New York: Scribner's, 1895), pp. 301-305. Ver
também F. F. Bruce, "Judges" en The New Bible Commentary, p. 250. Ver tambén "Modern Science and the Christian
Faith" (Wheaton: Van Kampen. 1948), pp. 134-135.
121 Para a discussão dos ritos da fertilidade, ver J. D. Frazer, "The Golden Gods" (Londres: MacMillan & Co. 1890).
122 O Dr. Dwight W. Young sugere, em apoio desta opinião, que a problemática palavra "shana" é provavelmente um aramaismo
que significa "repetir", "refazer", e está relacionada com a palavra hebraica aShana.
Segundo o dicionário Strong, שָׁנָה"‏ shaná" significa "ano", como uma revolução de tempo: anualmente, consecutivo (N. da
T.)
123 Para esta questão, ver C. F. Keil, em seu comentário de "Judges", pp. 388-395. David Kimchi (siglo XII) e outros rabinos
aceitaram este ponto de vista, comparando a Jefté e sua ação com a experiência de Abraão, onde o sacrifício humano
não foi realmente executado.
124 A familiaridade de Jefté com a história de Israel, como registrada no livro de Números, fica evidente em Nm 11.12-28.
O sacrifício humano estava proibido (Lv 20.2). viver sem filhos ou carecer de herdeiros era considerado uma calamidade
em Israel: Ana (1 Sm 1) dedicou seu filho ao serviço do Tabernáculo. Para referências incidentais para as mulheres de
tais serviços, ver Êx 38.8 e 1 Sm 2.22.
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