a historia de israel no antigo testamento

investigar o que ali acontecia, implicando que os judeus estavam rebelando-se contra a Pérsia
(Esdras 5-6). Embora não ordenam logo um cesse dos trabalhos, tomam nota de todos os nomes
dos chefes judeus, e fazem uma relação formal a Dario. Não está indicado quanto tempo
transcorreu desde o envio da mensagem ao rei até que receberam a resposta. é provável que os
judeus não conhecessem o veredicto do rei da Pérsia, quando Zacarias começou suas profecias.
Sem dúvida, haveria muitos que se perguntaram por quanto tempo estariam em condições de
continuar o programa construtivo empreendido. Já tinham sido detidos uma vez; poderia
acontecer de novo. o problema de seu imediato futuro que dependia do decreto do rei persa,
molestou bastante a comunidade judaica.
Durante os dias da incerteza, o profeta teve uma mensagem alentadora. Mediante aquela série
de visões noturnas, lhe chegou a certeza de que Deus, que vigia sobre toda a terra, tinha
prometido a restauração de Jerusalém. As nações, em cujas mãos os israelitas tinham sofrido
tanto, seriam destruídas, como os quatro carpinteiros destruíram os quatro chifres. A paz e a
plenitude estavam asseguradas na promessa da expansão de Jerusalém fora de suas muralhas. Já
que a muralha da cidade proporcionava seguridade contra o inimigo nos tempos do Antigo
Testamento, o pacífico lugar além dos muros implicava liberdade de ser atacado. Na visão de
Josué se fez provisão para uma adequada intercessão em favor de Israel. Imediatamente depois
foi-lhe dada a seguridade de que Zorobabel seria revestido de poder pelo Espírito de Deus para
completar a construção do templo. Apesar da maldição aplicada aos malvados e pecadores, a
iniqüidade estava sendo realmente suprimida da terra. Em conclusão, a patrulha de carros sob o
mando do Senhor da terra levaria a tranqüilidade aos reconstrutores do templo. A todos aqueles
que foram receptivos à mensagem do profeta e exerceram sua fé em Deus, aquela oportuna
palavra deve ter-lhes proporcionado um verdadeiro alento, em momentos em que tanta
ansiedade existia enquanto não se recebia o veredicto de Dario.
Extraordinária e profética foi a ação simbólica do profeta (6.9-15). Com uma coroa de ouro e
prata, e acompanhado por três judeus da Babilônia, Zacarias coroou a Josué como sumo
sacerdote 608 . Muito significativa também foi a eleição de Josué, para significar o Renovo que
construiria o templo quando as nações, de longe, prestariam seu apoio e ajuda 609 . A glória, a
honra e a paz acompanham a este governante em sua combinação única de realeza e sacerdócio.
Estas dignidades estavam separadas em Judá inclusive nos dias de Zacarias.
A coroa simbólica era para ser colocada no templo como monumento comemorativo. A
mensagem do profeta seria certificada pela imediata ajuda que iam receber (6.15).
Tampouco se indica com que prontidão chegou a resposta de Dario. Porém chegou com o
veredicto favorável para os judeus. Dario, o rei persa, não somente anulou a tentativa de Tatenai e
seus colegas de governo para deter a construção, senão que ordenou que eles ajudassem aos
judeus com subministros materiais e com tributos e ajuda econômica (Esdras 6.6-15).
Dois anos se passaram no programa da construção. Uma delegação de Betel chega a Jerusalém
com uma consulta referente ao jejum 610 . Zacarias os lembra de que da ira de Deus tinha caído
sobre Jerusalém por causa de que seus antepassados não obedeceram a lei nem escutaram os
profetas, que os advertiram (7.4-14). O Senhor dos Exércitos é zeloso por Sião e restaurará
Jerusalém. Os que restem serão reunidos desde o leste e desde o oeste de forma tal que uma
ligação satisfatória e de mútua dependência será forjada entre Deus e seu povo (8.1-8).
A imediata aplicação a seu auditório é dada em 8.9-19. A admoestação de Zacarias é que se
dupliquem os esforços no programa de reconstrução. Deus fez de Israel um objeto de zombaria
entre as nações, porém agora se propõe fazer o bem para seu próprio povo. permitirá que a
608 O plural "coroas" em hebraico denota uma simples coroa de ouro e prata misturados, ou várias diademas. Ver Keil, op.
cit., em seu comentário sobre 6.11.
609 Normalmente a coroa real era entregue ao governante político. R. H. Pfeiffer, op. cit., pp. 605-606 troca o texto, lendo
"Zorobabel" por "Josué" em 6.11, e afirma que Zorobabel estava coroado em secreto, porém suprimido como governador
pelos persas. Falta a evidência que apóie esta teoria. Ver New Bible Commentary, p. 754. Albright, op. cit., p. 50, não vê
indicação de que Zorobabel fosse, de jeito nenhum, desleal à coroa.
610 Ver também Keil, op. cí.t, na discussão deste referência.
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