Ortodoxia - Paul Evdokimov

CAPITOLUL VI
Experienta mistică
Marii duhovnici au o conceptie unanimă despre cele trei elemente
care constituie viata spirituală: cel dumnezeiesc, cel demonie şi cel
omenesc 2 83.
Elementul dumnezeiesc se înfăţişează ca un dar gratuit: "Că nu
trup şi sânge ti-au dezvăluit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri"
(Matei 16, 17). Prezenta dumnezeiască, care-i har curat, este absolut
transcendentă; "aceasta nu e de la voi, ci este darul lui Dumnezeu"
(Efeseni 2, 8), zice Sfântul Pavel. În al doilea rând, este elementul
demonie "de la început omorâtor de oameni. tatăl minciunii", cel ce
pune piedică şi dezlantuie o luptă îndârjită de fiece clipă: "Fiti treji,
privegheati, căci protivnicul vostru. diavolul, vă dă târcoale. răcnind ca
un leu, căutând pe cine să înghită" (/ Petru 5. 8). În acest caz, omul
este un agent activ, iar tehnica "războiului nevăzut" constituie asceza.
În fine, elementul mistic este receptivitatea omenească: "lată stau la uşă
si bat. Dacă va auzi cineva glasul Meu şi va deschide uşa, voi intra la el
şi voi cina cu el şi el cu Mine"" (Apocalipsa 3. 2(J). Acest text, de inspiratie
net euharistică, se aplică foarte bine la ceea ce, în viata mistică, se
numeşte liturghie sau chiar Euharistie interiorizată. Nicolae Cabasila a
scris un tratat despre Sfintele Taine şi 1-a intitulat Viata în Hristos;
părintele Ioan din Cronstadt istoriseşte experienta sa euharistică, în
cartea sa, Viata mea în Hristos. Iluminarea progresivă prin comuniunea-participare
constituie esenţa experientei mistice. De altfel cuvântul
"mistic" e folosit mai mult de apuseni; Ortodoxia vorbeşte de participare,
de înduhovnicire, de theosis. Dar dacă orice mistic este totdeauna
un ascet, orice ascet nu este prin aceasta şi un mistic. Theosis nu
este, în nici un caz, o recompensă. "Dumnezeu este Creatorul şi
Mântuitorul nostru, El nu este cineva care măsoară şi cântăreşte
283. Sfântul Serafim menţionează cele trei vointe care lucrează în om: dumnezeiască,
omenească şi demonică (Cf. A. D'Aies, La doctrine de la recapitulation, en
Saint Trenee, in "Revue des sciences religieuses", 1916)j Sfântul Ioan Scărarul, in Scara
raiului (treapta 26), arată întreilul izvor al faptelor noastre: Dumnezeu, diavolul şi firea
noastră.