Ortodoxia - Paul Evdokimov

RUGACIUNEA BISERICU 321
veacului ce va să vie. "Cel ce nu este legat cu legăturile căsătoriei nu
posedă in el însuşi totalitatea fiintei, ci numai jumătatea din ea"274.
"Bărbatul şi femeia nu sunt două, ci o singură fiinţă", repetă intr-una
Sfântul Ioan Hrisostom275. Aceasta este imaginea reducerii la unitate,
însă nu a cuplurilor (pentru că 'in Împărăţia cerurilor nici nu se mărită
şi nici nu se însoară'' şi "suntem ca ingerii"), ci a masculinului şi femininului
in totalitatea lor integrată, a omului impărătiel: Adam reconstituit
care poartă pe Eva in coastele lui. Sfântul Ioan Hrisostom numeşte
familia tKKATJcria J.ltKpa276, gândlndu-se la ecc/esia domestica a
Sfântului P~vel; este aceeaşi idee a celulei organice a Bisericii, imaginea
profetică a lmpărătiei.
Scopul principal al căsătoriei
Conceptia ortodoxă este fundamental personalistă277. Căsătoria
este o vocatie specială spre a atinge plinirea fiintei in Dumnezeu.
"Iubirea schimbă însăşi substanta lucrurilor", zice Sfântul Ioan
Hrisostom278 şi adaugă: "numai iubirea face din două fiinte una singură"279.
Numai iubirea cunoaşte Iubirea. "Numai iubirea uneşte
fiintele cu Dumnezeu şi le uneşte apoi cu celelalte"2BO. Iubirea ajunge
o formă a harului spre a depăşi starea de păcătoşenie de separare şi de
izolare egocentrică. Cea mai uluitoare revelatie vesteşte aceeaşi natură
a iubirii pe care Dumnezeu o are fată de om şi omul fată de Dumnezeul
său şi pe care o trăieşte în adâncul inimii lui când ea este curată şi
deschisă fiintelor omeneşti. Cântarea Cântărilor spune clar: "flăcările
iubirii omeneşti sunt flăcări de foc, focul mistuitor după cel veşnic"
(Cânt. cânt. 8, 6). Tipul iubirii conjugale este in esenţă pnevmatofor.
Materia Tainei este iubirea mutuală care-şi are scopul în sine însăşi,
căci darul Duhului Sfânt face din ea "unirea nedezlegată a iubirii", ceea
ce 1-a determinat pe Sfântul Ioan Damaschin să o definească minunat:
"Căsătoria este Taina iubirii"281.
Fată de prolis est essentialissimum in matrimonio şi Matrimonii
finis primarius est procreatia atque educatia prolis, doctrina ortodoxă
274. Sfântul Ioan Hrlstostom, P.G. 62, 387.
275. P.G. 61, 289.
276. P.G. 62, 143.
277. În teologia catotică ea este frânatl!i de primatul fecioriei fiziologice (a se vedea
unele încercări încă timide şi chiar oprite: Doms, Vom Sinn und Zweck der Ehe, Breslau
1935; N. RochoU, Die Ehe als geweihtes Leben; Dlilmen, 1936; D. von Hildebrand, Le
Mariage, Ed. du Cert; A. Fayol, Notes sur /'amour humain, Desclee de Brouwer).
278. P.G. 61, 273.
279. P.G. 61, 280.
280. Thalassy, Moscova 1893 (trad. in 1. rusă) ,Om. 1, cap. 1.
281. P.G. 51, 230.