Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Les joueurs, qu’on pourrait désigner comme médecins, accompagnent le ou, le plus
souvent, la possédée par leurs rythmes et leurs chants 1 . Parfois, il faut attendre un long
moment avant qu’une femme ne présente les signes de la possession. D’autres encore peuvent
être prises dès le premier tambourinement qu’elles entendent. Lorsqu’elles sont prises, le
constat est sans appel et peut être des plus traumatisants. Une personne qui depuis plusieurs
jours présentent des signes de fatigue, d’absence ou d’énervement attire l’attention de ses
proches. Mais elles ne savent pas qu’elle est la nature de son mal. L’emmener dans ces
orthodoxes. On la retrouvera volontiers dans les cérémonies de mariage, en général dans tous les spectacles de
musique profane. La darbūka est parfois accompagnée dans les spectacles par le mizwid, cornemuse locale.
1 Voici ce que nous écrivions la première fois que nous avons assisté à une hadra au marabout de Sidi Ali ben
Aoun (avril 2002) :
« Arrivé sur les lieu, je m’aperçus qu’il n’y avait pas autant de personnes que je l’imaginais. Je rentrai et allai
prier sur les tombes. Je me déchaussai, et fis un vœu. L’atmosphère était envoûtante. Pour accéder aux
tombeaux, il fallait traverser une pièce où s’entassaient des hommes d’un côté et des femmes de l’autre. Prés des
tombes, quelques indiscrets remarquèrent que je ne manipulais pas la langue arabe. C’était fichu ! Bon, il fallait
faire avec et puis ces personnes étaient tout à fait plaisantes. Elles me firent visiter les lieux – nous escaladâmes
le marabout ensemble pour mieux observer les lieux – prirent des notes pour moi, notamment celle de la
descendance de Sidi Ali Ben Aoun, etc.. Je fumai une dernière cigarette avant d’aller à la rencontre de ce qui a
été l’objet de tant de discussions lors de mes cours.
Je rentrai, la fumée était envahissante. Je m’installai près d’hommes qui tenaient tous un bindīr en mains. Je pris
soin de laisser le centre de la piste, destinée à recevoir les malades, vide. Les hommes tenant un bindīr
commencèrent à jouer et à chanter )j’appris plus tard que ces chants étaient des chants du Coran, des louanges au
saint du tombeau, ainsi que des implorations pour la guérison des malades). Je remarquai que le chemin entre la
sortie du tombeau et l’endroit où reposent les ancêtres était sans cesse emprunté par des personnes au physique
en grande difficulté. Les chanteurs continuaient leurs récitations du Coran lorsque tout à coup, une femme vint
au centre de la piste. Elle était de forte corpulence, agenouillée et elle agitait sa tête de gauche à droite, de bas en
haut, le tout sur un rythme frénétique. Elle était possédée par un djinn. Une femme vint lui retirer son foulard
ainsi que les objets qu’elle avait sur le corps et qui aurait pu lui causer du mal. Elle agitait le haut de son corps
toujours sur le même rythme. Dès que les joueurs de bindīr arrêtèrent la musique et les chants, elle s’effondra sur
le sol. Ils reprirent, elle se leva et sur ses deux pieds, exécuta la même danse tandis qu’une femme surgissant de
la foule vint à côté d’elle. Elle sautait pieds joints et faisait tourner sa longue chevelure. Ces femmes s’agitèrent,
s’effondrèrent, firent des va et vient vers les tombeaux.
C’était donc cela la possession ? Soudain, un homme vint : il était de très forte corpulence, d’allure soignée, il
ôta sa montre lui même, sauta, fit un énorme vacarme, cria, tapa des mains pendant que la foule indifférente à
son supplice l’écartait avec nonchalance. A vrai dire, cet homme me faisait peur. Mais maintenant ma
concentration était attirée par la voix d’un homme. Les autres joueurs de bindīr suivaient les variations de sa
voix pour les rythmes de la percussion : cette voix nasillarde mais si délicieuse à entendre. »
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