Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

l’expérience maraboutique de l’homme lettré et noble. Rabah, comme nous le dira Richard
Lioger, s’est immédiatement placé en situation de « gardien du temple » et donc de la
tradition islamique. Ce n’est pas pour rien qu’il côtoie les anges. Lors de son enseignement, et
comme me le fera comprendre Abdel Wedoud Ould Cheikh, toutes les femmes de sa famille
et de son entourage ont été évincées. La figure féminine est apparemment absente, sauf
lorsqu’il jugera Zidiya )l’informatrice que nous avons présentée dans la partie intitulée « c’est
l’intention qui détermine la pratique » 1 ), de femme également noble. Mais il y a toujours des
exceptions à la règle. Le seul héritage que Rabah a reçu, c’est celui de ses aïeux masculins qui
sont les descendants – rappelons-le – du compagnon du prophète Othman ben Affen, de
Qoreish, le fondateur de la tribu du prophète Mohamed, d’Ismaël, le père des arabes,
d’Abraham, le père des croyants, de Noé et Adam. Le passé prestigieux de sa famille lui
faisait dire que la place qu’il occupe dans la tradition maraboutique est au-dessus de la
condition d’autres thérapeutes exerçant dans la même sphère et qui n’ont pour capital que la
simple manipulation ou habitude et sensibilité. Le premier des capitaux était parfaitement
représenté, selon lui, par la personne de Mohamed le Charlatan, le second par Jamila.
A la fin du chapitre précédent, nous avons également évoqué le cas de Mohsen, notre oncle.
Son initiation échoua pour une question d’habitude. Il fit de nombreux allers et retours entre
les connaissances sorcellaires de Mohamed et le savoir plus orthodoxe de Rabah, avant de
choisir et de vouloir être initié par la famille des Tlill. Il y gagnait en prestige. Mais Mohsen
avait besoin qu’on lui montre le chemin. Il n’avait pas intégré les conduites. Il devait fournir
beaucoup plus d’efforts que Rabah qui avait évolué dans un milieu maraboutique. D’ailleurs,
lorsque nous assistions à des rites soufis, je demandais à Rabah pourquoi il n’avait pas fait
partie, comme les soufis, d’une confrérie ? Voilà ce qu’il me répondit :
Ethn _ Toi tu fais pas partie d’une tarīka ?
Rabah _ Non.
Ethn _ Pourquoi ?
Rabah _ Je suis intelligent, je travaille toutes les choses avec intelligence.
Rabah n’a pas besoin de répéter à l’infini des exercices religieux toujours identiques. Il s’agit
d’une façon d’appréhender la vie en générale et le religieux en particulier – de manière
totalement différente. Peut-être même que pour notre informateur, ces soufis qui ne font que
répéter les mêmes actes à longueur de journée sont à mettre à un rang inférieur à celui que
1 Cf. partie II, chapitre II, 5.
168