Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

sanctuaires de sa famille (celui de Sidi Jabala 1 (, il demanda à s’arrêter. Il descendit de la
voiture, fit quelques pas, et commença à échanger avec des personnages invisibles. Il mimait
des gestes dans le vide et demanda à Mohsen d’en faire autant.
Ethn _ Tu es sorti de la voiture et tu as demandé à Mohsen de le faire également.
Rabah _ La garde nationale, invisible, nous regardait pour nous donner le laissez-passer. Cet
endroit est un centre dans lequel on s’arrête pour prendre l’ordre de mission et laisser des
messages. Pour qu’on ait pas de difficultés dans nos visites. Sidi Ali 2 devait nous trouver,
Mohsen, Rabah, sains et saufs car si on avait un mauvais contact avec le shaikh, il ne pouvait
pas prendre nos efforts et il aurait voulu nous donner une main d’aide. Là, on a pu augmenter
nos efforts avec Sidi Ali. Mes mains d’aide, mes efforts, je les ai laissés chez ma garde
nationale pour que lorsque je demande au shaikh une aide, il trouve que je n’ai rien et que je
suis dans le besoin. A ce moment j’ai peur d’avoir un mauvais contact avec lui. Mais j’ai fait
travailler mon esprit et laisser mon travail à ce centre, Mohsen aussi. Il y avait quelqu’un,
debout, un invisible, qui m’a tendu la main et donner quelque chose. Je lui ai donné mes
efforts. C’est la première fois que Mohsen voit cette chose-là avec ses yeux.
Ethn _ Cette garde nationale, c’est des rūhānī ?
Rabah _ Je ne peux pas expliquer ça.
A force de questions, de nombreux mois après cet événement, il nous dit qu’il avait menti.
Alors qu’auparavant, il nous expliquait que ces invisibles-là constituaient une garde nationale
chargée de garder sa baraka. Or, cette garde nationale était belle et bien une immense
métaphore du rôle des djinn. Elle était censée maintenir la paix (sain et sauf) entre lui et le
shaikh )le représentant de la communauté d’une région étrangère( qui allait le recevoir. Il
s’agissait d’une main visible telle celle qui a lieu dans les sociétés décrites par Marcel Mauss,
bien que très différentes de celles organisées à partir du maraboutisme, plus particulièrement
de la baraka : « […] peut-on contraindre par ruse, par magie ou par rhétorique, à donner. On
ne peut à proprement parler, ni extorquer par la violence brute ni tirer avantage d’un échange
bilatéral rationnel. Si les hommes de la Kula s’opposent individuellement entre eux, note A.
Weiner, c’est en définitive “pour acquérir des partenaires déterminés ou des ‘amis’ comme ils
1 Retenons que peut-être ce sanctuaire n’est pas insignifiant pour la suite de cette histoire. Car la réelle
retranscription du nom de ce marabout est : sīdī djāballāh, djāb signifiant apporter, et Allāh, bien entendu, Dieu.
Précisions nécessaires pour la poursuite de cette anecdote.
2 Le shaikh de Mohsen chez qui nous allions nous rendre un peu plus tard. Cf. partie II, chapitre IV, 6.
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