Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Le corps est l’outil de cette médiation, tout comme le rūh du marabout, et tout comme le
marabout l’est également vis à vis de sa communauté 1 . L’objet médiumnique du marabout, sa
salive, l’imposition de ses mains, vise à remédier à la « crise de la transmission » en agissant
contre le mal par la mal. L’individu ne veut pas assumer un héritage, alors on va lui
transmettre ce qu’il y a de plus personnel à chaque individu.
Nous avons, depuis le début de cette étude, fait peu de cas des soins thérapeutiques
apportés par Rabah. Nous avons expliqué cette carence en partie par l’obligation qui nous
était faite, depuis le début de notre terrain, de nous tenir à l’écart de cette geste thérapeutique.
Cependant, pour illustrer l’importance de la relation thérapeutique qui existe entre le
marabout et le patient – même si le patient est, la majorité du temps, un simple malade et non
pas un futur initié – nous allons présenter des observations que nous avons effectuées sur la
pratique de Rabah, observations qui furent possibles parce que Rabah nous jugeait aptes à
présent à assister à cette scène (nous lui avions poser la question « qu’est-ce qu’un djinn ? »).
Mais au-delà de l’acte )et de toutes les techniques thérapeutiques( qui suit, nous sommes en
droit de nous demander si ce n’est pas la présence seule de Rabah qui fait du bien au patient ?
1 Nous avons introduit une partie de notre étude sur les voyantes Lorraines, partie consacrée au corps
thérapeutique, par les propos suivants :
« Ainsi à travers les dires de Sophie [l’une de nos informatrices, nous le rappelons], l’on peut prendre conscience
de l’immense responsabilité qui incombe à la voyante, d’où la nécessité de mêler savoir-voir et savoir-faire. La
voyante doit être capable, rien qu’en rencontrant son client, de comprendre la sensibilité de ce dernier et ce en
étant soi-même une sensitive )sensibilité acquise lors de l’élection douloureuse( de par le fait de prendre tout
d’abord conscience du langage du corps, de “percevoir ces indices si fragiles et évanescents que sont toutes les
expressions non verbales émanant à notre insu de notre corps”. Cette manière d’être, mêlée à l’intuition, fait
partie des informations que recueille la voyante sur le consultant, et s’avère être la première technique de
voyance. De cette forme de savoir découlera l’éthique de la voyante, c’est à dire qu’elle jugera propice ou non de
divulguer certaines intuitions, ou parfois décidera tout simplement d’interrompre une consultation par le simple
fait qu’à ce moment elle n’est pas inspirée […] En effet il apparaît que, malgré les facultés dont disposent ces
voyantes, elles sont parfois dans l’incapacité de voir quoi que ce soit. Le verbe “voir” a été utilisé alors que
depuis le début de cette étude nous lui avons préféré le terme intuition pour des raisons “d’efficacité technique”
pourrait-on dire ! Car pour la voyante, voir n’est pas synonyme de regarder quelque chose, mais plutôt de
ressentir, d’avoir une émotion : “ [Sophie ] ce que nous voyons en tant qu’aveugle, nous le transmettons. Bon on
nous dit : ‘des voyants’. Oui ! Il faut bien donner un nom. A ce métier. A ce métier qui est vieux comme le
monde. Mais je dirais plutôt que c’est une perception. On ressent. On capte. C’est plutôt ça, c’est une sensation
qu’on a au bout des doigts”. » La citation qui accompagne nos propos est tirée de François Laplantine, Ibid., p.
157.
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