Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

mêmes, avant de côtoyer les anges, avaient été proches des djinn. Or, le premier pôle de la
pratique s’avère être celui qui est le plus signifiant aux yeux de l’observateur. Pour coller à la
réalité, le mythe doit être retourné. Car, que dire sinon de la baraka ?
L’être le plus à la marge que nous avons été amenés à rencontrer est notre informateur
d’origine touareg, Mohamed le Charlatan. Peut-être est-ce le moment de lui rendre justice et
d’avouer qu’il est celui qui nous a laissé le plus perplexe. Car il vient mettre en doute nos
analyses en même temps qu’il est le seul – hormis Zidiya – à avoir effectué devant nous des
actes spectaculaires. Or, Mohamed le Charlatan, si on en croit les paroles de Rabah, est un
marabout hors-pair. Car, à l’instar de Rabah, il est allé contre le maktūb. Et il semble, après
toutes ces analyses, qu’aller contre le destin est la réelle source du don que possède nos
informateurs. Tous ont en commun d’avoir choisi de ne pas se soumettre à une vie qui devait
être la leur. En ce sens, ils ont tous fait preuve de courage, tous fait preuve de baraka. Mais
pour en arriver là, d’abord fallait-il connaître le rôle des djinn. Connaître leur pouvoir de
nuisance qui n’est en fait que la métaphore des menaces que l’individu fait peser sur son
environnement lorsqu’il refuse d’évoluer dans un système de don. Alors, pour répondre à
cette menace, la communauté combat le mal par le mal : elle trouve du don chez l’individu
même qui refuse l’échange ou qui ne peut assumer l’échange. Rabah nous dit : « d’abord les
djinn, ensuite la liberté ». Et Rabah a raison. Car il conçoit le fait qu’une fois l’élection
survenue, une fois le premier contact crée entre les djinn et l’individu, celui-ci pourra à tout
moment les invoquer pour prendre le pouvoir sur son environnement. Les djinn sont de
précieux alliés car il représentent tous les déterminismes qui pèsent sur l’individu. C’est pour
cela que, dans toutes les traditions, les individus qui transgressent sont repris à l’ordre par ces
êtres. Cependant, le marabout-mabrūk a la particularité de s’être interrogé sur ces
déterminismes du fait même qu’il a eu à traverser l’épreuve de l’élection. Ces interrogations,
que lui seul est en mesure d’opérer, lui ont permit de rendre l’invisible visible. Lui permettent,
comme nous le dit Rabah, de parcourir son chemin en usant des djinn et non plus en les
subissant.
Cette caractéristique du maraboutisme tunisien n’est pas si différente des observations qu’a
effectuées Bertrand Hell au Maroc. Cet auteur observe : « cette logique du rapport à
l’invisible ouvre un espace très singulier au sein de la configuration du magico-religieux
prévalant au Maroc. L’idée de s’allier avec les entités surnaturelles, de négocier et de leur
plaire en les divertissant contraste nettement avec la conception transcendante et
assujettissante du sacré que prône l’Islam. L’image des génies pouvant être cajolés, séduits,
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