Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

extravague et hallucine). Bien au-delà des cercles confrériques, chacun en est convaincu : plus
cette étape de déstructuration a été grave et dramatique, plus grande est alors la compétence
magico-religieuse… » 1 A la différence de Bertrand Hell qui évolue dans l’univers de
l’ethnologie symbolique, nous nous attachons à démontrer que cette déstructuration n’est pas
que symbolique et donc seulement le fruit de la surnature. Nous avons fourni une multitude
d’éléments appuyant nos hypothèses. Seulement, comme Bertrand Hell, nous pensons que,
plus la condition sociologique des populations observées est perturbée, plus leurs chances
d’évoluer dans la sphère maraboutique seront élevées. C’est là que réside tout le cheminement
des hypothèses sur l’œil, hypothèses que nous pouvons à présent faire coïncider avec celles
émises sur « la souffrance initiatique » de nos informatrices lorraines, informations recueillies
au moment où nous mêmes nous attachions une grande importance à l’ethnologie symbolique,
plus particulièrement à l’œuvre de Mircea Eliade. Car nous avons précisé auparavant que « la
souffrance initiatique » de nos informatrices, le fait d’avoir su surmonter les épreuves, leur
avait permis de se constituer comme des thérapeutes, des voyantes et des médiums. Plus
grande avait été l’intensité de leur trouble, plus grande était leur qualité d’écoute vis à vis de
leur patient. Elles étaient à même de cerner les obstacles qui les faisaient souffrir parce
qu’elles-mêmes avaient su les surmonter. Or, qu’est-ce que la souffrance initiatique des
voyantes et guérisseuses lorraines sinon l’œil de nos informateurs tunisiens ? Les états que ces
deux populations d’informateurs ont eu à traverser sont exactement les mêmes. Accéder, pour
ces deux populations, à l’initiation, a consisté pour l’essentiel à revendiquer leur marginalité
comme un trait légitime de leur personnalité. Et c’est sûrement ce dernier terme de
personnalité qui caractérise le mieux la qualité du marabout : pour reprendre le terme employé
par Aïssa Ouitis, l’individualisation de la personne. Car en guise d’introduction à notre
présente étude, nous n’avons pas oublié de préciser que tout, à Bir El Haffey, a lieu de
manière collective : l’individu, une fois qu’il saisit les règles de fonctionnement de la
communauté, qu’il oublie qu’il est un personnage particulier et qu’il est prêt à aller au-delà de
toutes les résistances qu’il ressent, peut commencer, paradoxalement, à exister. Or, dans le
maraboutisme, c’est l’inverse. L’individualisation, condition de la sainteté populaire,
directement liée au charisme, est ce vers quoi ont tous voulu tendre nos informateurs. Ils ont
refusé de se plier au collectif. C’était leur propre personne avant tout.
1 Le tourbillon des génies, p. 160.
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