Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

du membre qui lui échappe. Le pacte qui aura lieu entre ces deux familles, c’est la liberté de
pratiquer contre celle de se rappeler à la mémoire du groupe. C’est le but de la ré-éducation
ou rééquilibrage maraboutique et du travail du guérisseur. Un marabout accompli sait où
résident les risques de perturbations qui peuvent surgir dans son milieu et sait donc comment
les résoudre. Au fur et à mesure qu’il progresse dans la voie, il se soumet à la Loi. Il sera le
gardien de sa généalogie )qu’elle soit biologique ou spirituelle(, le Temple : être proche des
anges pour notre informateur Rabah. Si un individu est à l’image du reste de son groupe,
lorsqu’il est en crise, c’est tout le groupe également qui est en crise. L’enseignement commun
que l’on peut tirer du cas d’Ali )A. Hammoudi( et du cas d’Ahmed )B. Hell(, c’est que tous
deux, bien que par des voies différentes, pour atteindre la baraka, se sont soumis : pour l’un, à
sa famille )de marabouts( pour l’autre, à un shaikh (sa nouvelle famille).
3. Exégèse de chants
Il est temps pour nous de conclure cette étape de notre travail d’analyse. Les choses
auxquelles nous avons accordées de l’importance sont celles, justement, dont on ne doit pas
parler. C’est sûrement en grande partie pour cela que nos informateurs masculins esquivaient
toujours les questions qui portaient sur la nature de l’œil )trouble de l’identité(, des questions
du genre : « et toi, tu as été frappé par l’œil ? », car, si nos analyses s’approchent un peu de la
réalité, nous avons vu que la réponse à une telle question pouvait être tout à fait déstabilisante.
Et c’est justement là que réside la nature de l’œil : la déstabilisation.
Cependant, nous avons vu que nous pêchons par déficit d’informations portant sur les
traditions de la région, sur la mémoire. Souvent, nous ne pouvons approfondir notre matériau
en le confrontant à des temps plus éloignés. Or, lors de notre terrain, nous avons pu effectué
un recueil de données tout à fait original en ce qui concerne notre propre méthodologie
puisque nous n’avons pas été habitués à procéder de la sorte. Nous avons eu l’occasion de
participer, nous l’avons vu, à plusieurs zārda, c’est à dire pèlerinages. Lors de l’une de ces
cérémonies, nous avons décidé d’enregistrer, avec la complicité de toute l’assistance, les
chants qui avaient lieu. Ensuite, nous avons traduit ces enregistrements avec l’aide de
Belgacem, lors de longues et fréquentes entrevues.
Nous avons eu l’occasion de remarquer combien ces chants pouvaient être signifiants aux
yeux de nos interlocuteurs. Tout d’abord, lorsque nous les avons entendus pour la première
fois, sans les comprendre, nous nous sommes aperçus que l’assistance était très émue. Nous
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