Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

plus caché mais devient menace parce qu’il a lieu sous les yeux d’autrui. Ce n’est pas tant
l’acte qui est gênant, c’est le fait qu’il soit rapporté aux autres qui gêne. Peut-être est-ce aussi
le fait qu’il faille à ce moment s’adresser à un marabout ? Nous avons vu qu’à chaque fois que
le marabout intervient, c’est à des stades critiques de la vie communautaire. Par exemple,
pour la famille des Akrimi, c’est quand leurs terres ou leurs femmes risquent de leur
échapper, terres et femmes qui sont le symbole de leurs richesses. Pour la famille
maraboutique des Tlill, il y avait menace quand la tradition avait du mal à se réaliser, quand il
y avait le risque de voir se dissoudre leur savoir et science maraboutique. Ce qui représente
leur grande valeur. Or, quelle plus grande menace peut-il y avoir pour une famille
maraboutique que de voir tant de femmes s’immiscer dans leur domaine d’activité et leur faire
concurrence ? Rabah, le représentant de la tradition des Tlill à Bir El Haffey, ne doit-il pas
faire avec de nombreuses autres personnes qui sont également capables de s’approprier une
grande parcelle de baraka ? La menace n’est-elle pas plus grande encore puisque ces
personnes sont essentiellement des femmes qui n’ont pas hérité, comme lui, de lettrés ? Outre
cette menace, nous avons vu qu’un autre personnage diabolique rôde sur ses terres ou plutôt
sur les terres des Akrimi, terres que Rabah s’efforce de maintenir stables au vu de la grande
amitié qui lie ces familles )leurs ancêtres n’auraient-ils pas, à un moment donné, contracté des
alliances ?(. L’autre personnage qui est un diable en puissance est, nous l’avons vu, Mohamed
qui plus est le charlatan. Il semble que la violence qui sert à les désigner n’est pas à négliger
au vu de notre étude.
Le lecteur sera peut-être surpris par le cheminement de notre pensée mais il s’avère
que celle-ci s’offre à lui comme elle s’offre en ce moment à nous-mêmes. Pour en arriver à ce
point, il fallait en passer par la manipulation et la sensibilité, deux modes d’approche de la
culture maraboutique qui nous ont été transmis par Rabah lui-même et qui nous ont permis de
commencer à parler de ce domaine, c’est à dire à mettre des mots sur ce domaine. Mais
maintenant, nous nous rendons compte que ce don, qui nous a été fait par Rabah, nous
emmène bien plus loin que nous ne l’avions imaginé. L’œil agit comme une lunette qui nous
permet d’effectuer une lecture toute différente du matériau que nous avons recueilli auprès de
Rabah. Car, au moment où il y a maladie, au moment où la sensibilité propre à la pratique
maraboutique risque de devenir débordante, les djinn interviennent et permettent de relayer ce
type d’information. C’est là que tout se joue. C’est cette étape qui est si souvent décrite
comme la crise élective du chaman et c’est cette étape qui s’avère être à l’origine de la plupart
des activités magiques et religieuses. C’est à ce moment que l’individu s’imagine ou est
300