Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

aux yeux de l’ethnologue 1 . Nous aurons l’occasion de revenir amplement sur ces
caractéristiques de l’élection.
Hormis les pratiques exorcistes et adorcistes, de nombreux et simples talebs peuvent
également lutter contre ces êtres. Généralement à partir du Coran et des enseignements qu’ils
en ont reçus dans les écoles coraniques, les madrasas : le Coran est considéré, selon certaines
interprétations de certains versets, comme contenant intrinsèquement le remède à de
nombreux maux. C’est de là que proviennent toutes les pratiques issues des amulettes et
autres écrits magiques 2 . Une des techniques utilisée par les talebs consiste à mettre une
chandelle dans le nez du patient et à réciter l’appel à la prière dans son oreille. Parfois, pour
forcer le djinn à sortir, il suffit de mettre le feu à la chandelle. Mais mieux vaut être protégé
contre de futures représailles. Et l’une des meilleures manières de s’en protéger et de
satisfaire, selon ces populations, aux préceptes de la religion.
Nonobstant que les djinn se trouvent être à l’origine de nombreux malheurs, ces
populations peuvent également compter sur eux. C’est là que réside toute l’ambivalence de
ces êtres. De nombreuses personnes n’ont pas manqué de nous préciser que nous pouvons
nous trouver face à un inconnu, qui peut sembler démuni, voire excentrique, et ne pas savoir
que celui-ci possède des milliers de djinn à son service.
D’après les conceptions populaires de la région, tout un chacun peut se voir doter d’un quart
de pouvoir de djinn s’il est considéré comme un « bon croyant ». C’est à dire s’il satisfait à la
plupart des piliers de l’Islam : la profession de foi, les prières rituelles, l’aumône, le jeûne du
mois de ramadan ainsi que le pèlerinage. Une personne qui choisit de prendre cette route peut
acquérir certaines prémonitions ou peut obtenir certaines facilités, qu’elles soient matérielles
1 Sur les liens entre maladie mentale (plus particulièrement la schizophrénie) et la mentalité mythico-magique,
Ernesto de Martino écrit dans un long passage, plus particulièrement dans une partie que nous choisissons de
retranscrire dans sa quasi-totalité : « […] dans la schizophrénie, tous les thèmes relatifs au risque sont beaucoup
plus imposants, plus décisifs, plus radicaux que ceux qui affectent l’homme magique ; tandis que les thèmes
relatifs au rachat y diffèrent des thèmes magiques correspondants, en ce qu’ils prennent un caractère
inauthentique, caricatural : celui d’un vain effort. […] L’âme qui s’échappe, qui est dérobée, qui doit être
retenue, se récupère par l’institution de l’alter ego ; ou par l’intervention de l’esprit auxiliaire, qu’on recherche et
qu’on domine grâce à la transe médiumnique ; ou encore par la conjuration que prononce le magicien ou le
chaman, etc. La présence se libère, se concède au monde, non sans crainte ni désarroi ; et son drame, fondateur
de sagesse, crée une civilisation : une civilisation qui nous fait signe, à nous, hommes modernes. » Ernesto de
Martino (1999) , Le monde magique. Paris : Sanofi-Synthélabo, 193-194.
2 Cf. partie II, chapitre IV, 4 « Les écrits ».
129