Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

plus tard, vers la vieillesse. » 1 Vers la vieillesse, lorsque la femme devenue grand-mère, donc
femme qui a accompli le rôle central de la double procréation, n’est plus maîtresse de son
corps et peut maintenant se permettre de s’immiscer, sans aucun risque de déstabilisation,
dans les espaces fréquentés par les hommes. Et même s’amusera-t-elle à reproduire la
violence qu’elle a subi tout au long de sa vie aux femmes qui seront plus jeunes qu’elles : ses
filles, ses belles-filles, ses petites-filles et ses voisines. A ce moment, le passage vers la
vieillesse sera pour elle une véritable prise de pouvoir. Les femmes qui seront amenées à la
côtoyer se méfieront d’elle. A ce sujet, Mohamed El Bachari rapporte, au sujet de l’imaginaire
culturel marocain : « C’est […] l’homme qui personnifie le mieux l’image de la bonne
vieillesse. On le représente souvent en longue chemise traditionnelle et en djellaba avec une
longue et brillante barbe blanche. Les saints, desquels sont rapprochés les vieux hommes,
apparaissent dans les rêves des Marocains comme les porteurs de solutions à tous les
problèmes de la vie quotidienne. Par contre, une femme âgée est plutôt représentée comme la
personne qui porte une assistance diabolique dans la vie de tous les jours. Elle est considérée
comme excellente pour dévoiler les points faibles des hommes, et, de plus, elle est la
meilleure “connaisseuse” des artifices féminins ; une bombe à retardement prête à exploser à
la tête visée. C’est sous ces images qu’on représente, dans le patrimoine culturel, le vieille
femme, et ceci, bien qu’elle se présente dans la vie réelle comme la plus grande complice de
l’homme dans sa stratégie défensive et offensive contre l’amante, l’épouse et la fille. » 2
Concernant les constations de l’auteur Aïssa Ouitis, il est vrai que jamais, tout au long de
notre terrain tunisien, nous n’avons eu l’occasion de voir une femme qu’elle soit âgée,
accompagnée, ou qu’elle soit jeune mère de famille ou célibataire, se rendre à la mosquée.
Les mosquées de Bir El Haffey se trouvent au centre de la commune, le souk, endroit proscrit
aux femmes qui se respectent. Pour Aïssa Ouitis, les femmes sont donc « individualisées » à
la différence des hommes qui vivent dans la communauté, dans la collectivité. Une opinion
très intéressante puisque nous avons vu que l’individualisation, pour ce qui nous concerne,
individualisation extrême et donc maladive, est ce qui amène la personne à être prise en
charge par les marabouts. Elle représente la condition sine qua non de toute initiation
maraboutique. Est-ce également pour la même raison que les visites au marabouts, qui sont
jugées par l’auteur comme féminines, sont, dans la région de Bir El Haffey, le moment où
1 Aïssa Ouitis (1984), Possession, magie et prophétie en Algérie. Paris : Arcantère, p. 78.
2 Mohamed El Bachari (1999), Homme dominant Homme dominé, L’imaginaire incestueux au Maghreb. Paris :
L’Harmattan, p. 24.
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