Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

également à l’encontre même de son cousin-mari puisque celle-ci accepta difficilement dans
les premiers temps cette union : se marier avec son cousin signifiait quitter sa famille, à ce
qu’elle nous dit. D’où la grande tristesse de ses noces.
Ce fait peut venir confirmer d’autres observations que nous avons effectuées : beaucoup
d’auteurs ont évoqué le fait que, chez les arabes, la cousine pouvait être considérée comme
une sœur et le cousin comme un frère, avant d’être de potentiels époux. Cependant, il n’en
demeure pas moins que les représentations de cette filiation et des degrés de parenté peuvent
être très ambigus. Nous avons observé que, parfois, le cousin et la cousine pouvaient se sentir
comme de parfaits étrangers et même nourrir des sentiments d’animosité l’un envers l’autre.
Une fille pouvait qualifier son cousin « d’un homme » comme s’il s’agissait d’un étranger et
ne ressentait aucune parenté avec lui. Pourtant, peut-être que dans son avenir proche, l’union
avec cette homme sera-t-elle jugée comme étant probablement la plus noble possible par sa
famille puisqu’il s’agit de son cousin parallèle, le fils du frère de son père, mais également le
fils de la sœur de la mère, étant donné que les pères de ses futurs époux sont frères et leurs
mères sont sœurs. On ne peut être aussi proche biologiquement. Cependant, elle parlait de son
cousin comme d’un étranger. Peut-être ne veut-elle tout simplement pas de cette future
alliance ? Le fait de parler de lui comme d’un étranger est révélateur de la répulsion qu’elle
peut ressentir face à une telle alliance. Le mariage entre cousin n’est cependant pas la source
de cette répulsion, contrairement à ses affinités et à ses sentiments. Car elle pourrait voir d’un
autre œil une union semblable avec une personne qu’elle juge plus proche de ses aspirations.
La famille Akrimi aurait-elle pu prétendre également à un autre titre de noblesse ?
Celui de famille maraboutique ? Nous pensons que la réponse à cette question est négative. La
présence seule de Mohamed ben Salah, notre arrière arrière grand-père, ou même celle de Jédi
Ali, ne suffit pas à voir en eux les représentants de la baraka au sein de la généalogie, puisque
aucun n’a transmis un enseignement, contrairement à la famille de notre informateur Rabah
qui a institutionnalisé la baraka et est noble du fait de cette institutionnalisation. Elle est
reconnue comme telle dans une partie de l’Afrique du Nord )les awlād Tlill ne sont pas
seulement présents sur le territoire tunisien) 1 . Alors que la renommée des Akrimi, qui repose
sur ses terres et ses femmes, ne s’étend que dans certaines contrées tunisiennes. Or, la famille
1 Cette noblesse pourrait être comparée à celle décrite par Avéroès, celle des milieux lettrés et citadins qui repose
sur l’ancienneté de la généalogie (celle de Rabah remonte à Adam) et sur la quantité des membres de la
généalogies illustres )celle de Rabah en possède, comme nous l’avons vu, une multitude : Noé, Abraham, Ismail,
Qoreish, Othman ben Affen, Sidi Youness etc..).
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