Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

appelés et contraints à travailler détonne dans le climat anxiogène ordinaire : il serait donc
possible de maîtriser quelque peu l’aléatoire, de donner un sens à l’imprévisible ? Face au
désordre, existerait-il une autre manière de penser le monde qu’en faisant référence au dogme
du mektub (littéralement « c’est écrit ») ? Le système symbolique construit par les Gnawa
autour des midas [autel domestique du culte des Gnawa] donne des clefs à chaque initié pour
devenir – autant que faire se peut – acteur de sa propre destinée. » 1
Lorsque nous avons débuté nos travaux sur le don, nous avons abordé cette notion
comme s’il s’agissait d’une donnée irrationnelle, d’une donnée extraordinaire. Que pouvait
bien venir faire l’ethnologie dans tout cela ? Or, après avoir parcouru une parcelle de la route
du don, aussi secondaire soit-elle, nous n’aborderons plus les propos de nos informateurs de la
même manière. Un jour, nous avons décidé de relire certains entretiens effectués avec notre
première informatrice, Samantha. Pendant cette lecture, notre première réaction fut de sourire
de nos maladresses. Puis nous nous sommes arrêtés sur une phrase où Samantha, pour se
présenter, se décrivait comme une « médium lucide et extra-lucide ». Nous nous souvenons,
qu’à ce moment, nous étions proches de laisser échapper un petit sourire en coin. Nous ne
l’avons pas fait parce que nous respections trop notre informatrice pour ne pas la prendre au
sérieux. Aujourd’hui, nous sommes conscients que cette parole semble être la juste
représentation de ce qu’est le don. La vie nous échappe. Or, tous ces êtres qui viennent donner
de la consistance à toutes les pratiques magico-religieuses ne font que refléter ce constat. Ces
êtres sont tout aussi insaisissables que la vie elle-même. Alors, comme le précise Bertrand
Hell, pour maîtriser, ne serait-ce qu’une parcelle de cet aléatoire, il reste le don, cette faculté
que possède l’homme pour se représenter son expérience. Cette faculté, à elle seule, est
vecteur de lucidité. Quant à l’ethnologue, il doit s’efforcer de décrire au mieux les
représentations de cette expérience. Expérience du don, qui, loin de symboliser une
quelconque quête exotique irrationnelle, semble être l’un des meilleurs atouts que possède
l’Homme pour lutter contre les fléaux de l’obscurantisme religieux.
1 Ibid., p. 327-328.
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