Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Une chose que nous ne pouvons ni décrire ni exprimer / Une chose que nous ne pouvons ni décrire
ni énumérer / Un océan d’invisibles / Cette mer débordante / Ne peut être franchie que par des
paquebots
Eh tendre Abâss / Toi qui vaincra avec facilité / Laisse arriver ce qui arrivera / Il y aura beaucoup
de soldats / Un cavalier avec fusil et épée / En uniforme militaire
Tout ce que vous demandez vous est accordé / De la richesse de Dieu / De la richesse de Dieu
vous vivez / Des forces de serviteurs [des djinn et des postulants à la baraka] / Il n’y a rien chez
vous de caché / D’Al Ougla jusqu’à Kasserine
Oh quel malheur ! Je deviendrais un militaire / Devant moi de nombreux dangers
L’introduction du chant débute par : « les hommes, organisez une hadra ». Cette introduction,
qui précise le sexe de l’assemblée, nous indique que le but qui réunit les hommes à ce
moment est d’une nature différente de celle de la possession, objet central des chants qui
précèdent. Un autre élément peut également nous permettre d’effectuer une telle
interprétation. Il s’agit de la référence qui est faite aux percussions, les bindīr. Ces
percussions, très utilisées lors de certaines cérémonies, notamment celles de la hadra, pour
déclencher les effets de la transe des hommes ou les possessions des femmes, semblent nous
indiquer que nous nous situons au début du tableau dressé dans un espace destiné à dépasser
les effets indésirables de la possession, notamment en créant une distance avec la population
de djinn, la population féminine. Le joug recherché par les hommes paraît être beaucoup plus
prestigieux (Cf. nos analyses sur la transe et la possession, partie II, chapitre III, 2). Mais cela
ne signifie pas que la population féminine est définitivement reléguée à un second plan. Les
excès qui peuvent caractériser certaines cérémonies de hadra, de n’importe quelle nature,
semblent également être ceux qui sont recherchés par le narrateur (« Les hommes, organisez
une hadra / provoquant un enivrement »). Cet aspect du début de ce chant est renforcé par la
référence aux djinn. Il nous semble à ce moment que le narrateur affiche publiquement ses
prétentions. Il est à la recherche d’un maître dont il aimerait reproduire l’exemple. D’un
maître qui a réussi a maîtriser les invisibles, ses femmes, et pourquoi pas ses terres ?
Car les djinn accompagnent les figures ancestrales de la terre dont il est question, à savoir
celle de Bir El Haffey. Ils accompagnent Jédi Ali et sa fille, servilement. C’est pour cela que
ce vieux – et même sa fille – forcent le respect. Ils ont réussi à maîtriser l’innommable. Nous
pourrions également ajouter que, si le narrateur qualifie cette terre de « majestueuse », ce
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