Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

choisit de se « rebaptiser » Neïjima : ce qui veut dire la capacité, le pouvoir. Elle a choisit de
se heurter à une certaine passivité ou docilité que l’on attendait d’elle. Probablement l’origine,
nous l’avons vu, de ses troubles et, en particulier, l’origine de l’œil, puisque rien ne peut
attirer l’œil plus que la beauté. Rien, si ce n’est la puissance d’un homme.
Nous avons déjà eu l’occasion d’être confronté à ce type de faits alors que nous avons
effectué l’analyse du don chez des femmes voyantes lorraines. Sur ce sujet, nous nous
sommes demandés s’il pouvait y avoir une relation entre le fait que certaines de ces femmes
)ici Anaïs, Elodie et Samantha( n’ont pas, dans un système patrilinéaire, de père détenteur de
don, ou plus précisément proclamé détenteur du don )de la même manière que l’influence de
parents doués est sous-estimée chez nos informateurs tunisiens), et le fait de se renommer.
Nous avons écrit : « […] Elodie et Anaïs, tout comme Samantha, ont choisi de marquer leur
appartenance au “monde magique”, en se “nommant”elles-mêmes et de ce fait en exprimant
“l’état transitoire de leur subjectivité”. Ainsi, porter un nom de voyante ou pas, les fait
appartenir soit au domaine du sacré, soit au domaine profane, et ce, en complétant les rites de
passages liés à l’initiation. En effet, se )re(nommer, équivaut à )re(naître sous une autre
condition, rompant avec la filiation patrilinéaire. Mais est-ce que rompre avec son père est
nécessairement en rapport avec une non-détention par celui-ci de dons ? Pour répondre à cette
question, il convient de voir la signification des noms choisis […] un fait intéressant apparaît
quand on s’interroge sur le nom Elodie de l’Hommé. Une certaine masculinité semble avoir
guidé le choix d’Elodie, masculinité qui a déjà été soulevée quand nous avons évoqué son
passé de mécanicienne automobile. Est-ce qu’elle n’a pas voulu, par ce choix, affilier le
“monde magique” à l’homme ? Nous sommes autorisés à penser qu’une telle volonté de
s’affilier à un monde est une remarque possible […] car le nom est, comme on l’a vu, plus
qu’une identité individuelle. »
A présent, nous ne ferions peut-être pas les mêmes constatations sur le fait que vouloir rompre
avec le père serait dû à une non-détention du don par celui-ci. Le matériau de notre terrain
tunisien nous amènera à analyser à nouveau cette question – ce que nous ferons à la fin de
cette étude – car nous avons vu que le fait de rompre avec le père constitue le moment clef de
l’initiation puisque celui-ci est le représentant de la généalogie, plus globalement de la Loi,
celle des membres de sa communauté familiale mais également de la loi religieuse.
Rompre est le seul moyen dont l’individu dispose pour s’affirmer comme prétendant à la
position de marabout. Cependant, cette rupture, représentée sous les traits de la
maladie/élection – puisque c’est cette rupture qui déclenche la maladie qui peut elle-même
être le signe de l’élection – est généralement équilibrée rapidement – nous le verrons dans la
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