Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

incapable de leur fournir un ordre de mission qui pourrait les protéger des djinn, à l’inverse
des pratiques maraboutiques qui ont franchit le cap de la crise élective. Mohamed ne peut pas
transmettre à ses enfant alors c’est la nièce mabrūka qui s’en charge )« n’aies pas peur ») ou
plus généralement toutes les femmes de sa famille qui pourraient, par le biais du
maraboutisme, regagner un peu de la parole dont elles sont privées. Nous nous situons dans
une crise de la transmission dont toutes nos généalogies transpirent comme si la crise
maraboutique ne reposait que sur cette question : la nièce de Mohamed, Nahima, par
l’intermédiaire de son rūhānī, se rattache à la génération de ses grands-parents et non pas à
celle de Mohamed, qui est proche des djinn. Rappelons également le fait que c’est cette même
nièce mabrouka qui ouvrit les yeux de notre propre oncle sur la manière dont il était abusé par
l’oncle charlatan )la nièce qui met publiquement en doute la parole de son oncle, dans la
sphère publique et en présence d’invités, toujours grâce à son rūhānī car, si elle en était
dépourvue, jamais elle n’aurait pu se permettre de commettre un tel acte(. C’est elle qui le
dirigea vers la famille des Tlill pour son apprentissage maraboutique. La famille des Tlill
commence elle-même son parcours au marabout de l’ancêtre des Jérid, donc de Nahima, à
savoir Sidi Bouali. Or, la famille des Tlill et la branche de celle des Jérid représentée par
Nahima apportent toutes deux assistance aux nouvelles générations de la famille Akrimi à Bir
El Haffey. Cela veut-il dire que les jeunes générations sont en danger ?
c. La généalogie de la famille Akrimi.
Selon Germaine Tillion, l’endogamie qui caractérisait, pendant de nombreux siècles –
et qui dans certaines régions perdure – une grande partie sinon la quasi totalité du pourtour
méditerranéen, possède une relation de cause à effet avec la question de l’aliénation de la
femme 1 . Sur la rive Sud de la Méditerranée, au sujet de l’impact de l’Islam sur la condition
des femmes, Germaine Tillion conclut qu’il est quasi-inexistant et précise même que
l’avènement de l’Islam constitua, en théorie, une énorme avancée pour les femmes. Or, s’il
avait été réellement appliqué, il aurait mis en branle les structures de filiation de la famille
arabo-berbère, notamment pour des questions, une fois de plus, d’héritage 2 .
Pour Germaine Tillion le problème essentiel de cette zone géographique est celui de la
condition des femmes, notamment du rapport qu’elles entretiennent avec l’autre sexe, donc
1 Germaine Tillion (1982), Le Harem et les cousins. Paris : Éditions du Seuil (Points Essais), p. 178.
2 A ce sujet nous renvoyons le lecteur à l’argumentation de Germaine Tillion.
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