Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

qualifierons de maraboutique possède une efficacité intrinsèque même dans le mal. Cette
efficacité semble avoir un lien avec la surnature. A force de pratique, le marabout ou sorcier
obtient ce qu’il désire. A force de répétition et de manipulation, tout un chacun peut se voir
accorder une parcelle de pouvoir par l’esprit sous-jacent à la technique usitée. Qu’il soit
question de dispositifs techniques ou d’écritures, elles « fonctionnent » parce qu’elles sont
censées être habitées par des génies. C’est là que nous pouvons apporter des nuances par
rapport au flottement des termes de don et de sagacité. Le chemin a été parcouru, notamment
au niveau de la traduction. La sagacité que possède Mohamed est un don. Il faut être doué
pour se construire sa réputation : un don de première catégorie selon les spécialistes du
domaine qui sont souvent des moralisateurs et des tenants d’une tradition plus orthodoxe du
maraboutisme. Ce don symbolise les premiers rudiments de pratique. Il penche donc vers un
axe qui tend vers l’habitus. Remarquons que c’est Rabah lui-même qui nous donna les
traductions arabes des termes habitudes et manipulation.
La réelle traduction du terme don est la suivante : al-mawhiba. Al-mawhiba provient du verbe
wahaba, qui signifie littéralement « offrir sans qu’on vous demande ». Mais ce don en
apparence désintéressé et une fois de plus approprié par la sphère religieuse, et par nos
informateurs les plus reconnus qui auront tendance à traduire ce terme comme étant la « chose
donnée par Dieu ». Seul Dieu pourrait être désintéressé. La baraka, elle, provient de « la
racine BKR signifiant bénir. Toutefois, bien que centrale, cette idée de bénédiction suprême
ne reflète pas l’ensemble des notions liées à la baraka. » 1 Est-ce que le don implique
nécessairement la bénédiction ? Cela nous renvoie une fois de plus aux classifications du don
en plusieurs catégories qui dépendent, pour nos informateurs, de la proximité avec le divin.
Car, selon eux, il existe une échelle de sainteté ou de maraboutisme. La première catégorie est
représentée par l’‘arrāf ou le medicine-man, le sommet de la pyramide est constitué par le
rang de ghawth. Il s’agit du « saint des saints ». Il a la particularité de connaître les secrets de
la création. Connaissance due à la découverte du centième nom de Dieu, le nom caché,
contrairement aux quatre-vingt dix neuf autres noms. En ce moment, des ghawth n’existent
pas. Il y en a eu des célèbres en Tunisie, dont Sidi Abdérahim, un marabout décédé de la
région de Om El Ksab. Mais le plus fameux ghawth de l’aire arabo-musulmane fut, sans
doute, nous l’avons vu dans la partie précédente, Sidi Abd El Kader Djilani.
D’autres ambiguïtés sont présentes lorsqu’on côtoie Mohamed. Cet informateur se
réapproprie des figures marquantes de l’angéologie musulmane. Par exemple, il existe quatre
1 Bertrand Hell, Ibid., 231.
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