Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Nous rapporte Ahmed Rahal. Outre la particularité d’être très féconds, à l’instar de leur
ancêtre, les noirs maghrébins sont aussi, à l’instar d’Abd El Kader, de redoutables médiateurs
avec l’au-delà. Or, les confréries de ces experts de la surnature (Stambali ou Bori en Tunisie,
Diwan en Algérie, Derdeba au Maroc, Sambani de Lybie 1 ) sont toutes des représentantes du
culte bilalien. Il n’est pas inintéressant que cette représentation a lieu au moment même où la
possession peut se déclencher dans la séance de hadra dont il est question, comme dans les
chants auxquels nous avons faits précédemment référence. « Pourra l’appeler chaque
malheureuse ». La possession est le moment où a lieu cette rencontre. Elle est également le
moment où la malheureuse pourra espérer devenir à son tour fertile. Le président Gnawa est
chargé de cela, tout comme Bilal fut chargé de guérir la mélancolie de Fatima, la fille du
prophète, et de la rendre disponible pour son époux. Contrairement à nos précédents récits,
dans ce chant, le regard du maître est enfin envisageable. Il daigne s’arrêter sur le problème
rencontré. Il n’apparaît plus aussi hautain. La possession peut à ce moment se réaliser dans de
bonnes conditions.
Il est également intéressant de noter, qu’au moment où est évoquée la figure « des enfants qui
sont éloignés », nous en venons à parler de la région de Fériana donc des awlād Tlill. Comme
si ces enfants éloignés, qui ne sont que des brebis égarées, devaient solliciter l’aide des awlād
Tlill, ou sont en droit d’attendre de l’aide de leur part puisque qu’ils côtoient d’autres saints
qui sont « propriétaires des mosquées et des boulets », donc les représentants de la Loi. La
présence même de notre informateur, Rabah, devient palpable au quand est invoqué Sidi
Bouali, le puissant souverain, le point de départ de l’équipe de Rabah, et le lieu du début de
son parcours maraboutique. Son mausolée est celui où son ancêtre entreposa le secret dont
dispose sa famille (« les détenteurs du secret organisèrent une réunion [le cercle, al-halka] ») 2 .
Le fait de raconter ses souffrances peut être également à l’image même de ce que nous avons
observé dans les précédents chants où le solliciteur se laisse submerger par son émotion. Car,
ce que nous qualifions d’œil peut facilement être interprété comme une dépression
psychologique. Or, elle ne savait où s’exprimer. C’est pour cela que la possession symbolise
ce moment où l’émotion submerge et que les corps eux-mêmes se mettent à parler. « Exquise
1 Bertrand Hell, Ibid., p.12 et Ahmed Rahal, Ibid., p.9.
2 Nous pourrions aussi évoquer le fait qu’il s’agisse de l’ancêtre de Mohamed le charlatan et que celui-ci est
considéré comme un médiateur hors-pair avec la surnature. Rappelons-nous également que Mohamed le
Charlatan est un noir nord-africain. Cependant, il ne me semble pas que celui-ci soit capable de gérer des
possessions. Sa médiation avec la surnature a surtout pour but d’entraver certaines entreprises.
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