Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

est-ce pour cela que l’œil doit forcément être mauvais et évoluer pour pouvoir ensuite donner
lieu à une initiation, car, si l’on suit l’analyse de l’auteur, nous serions amener à penser que,
pour qu’une personne puisse être à nouveau capable de produire dans son environnement,
alors qu’elle est atteinte par une incapacité décrite comme conséquence du mauvais œil, celle-
ci doit être prise en charge par quelqu’un qui sera « capable » de retourner le trouble. Or, pour
Abdellah Hammoudi, seule l’initiation permet de réaliser ce retournement.
Sur notre terrain, ce retournement, c’est justement une initiation/guérison, une
rééducation ou un rééquilibrage car les causes de la maladie sont expliquées comme dues à
des manquements à la Loi du groupe. Or, pour effectuer ce passage et « accéder à la position
de maître » 1 pour Abdellah Hammoudi, à la guérison ou aux bienfaits de la baraka en ce qui
concerne notre étude, il faut « dans un premier temps abdiquer le comportement masculin
pour se transformer, par certains aspects en femme » 2 . Ce passage est plus facile à réaliser
pour nos informateurs puisqu’ils sont frappés et donc occupent déjà la position de la femme,
la femme étant selon Vincent Crapanzano, pour de nombreuses populations, notamment
arabes, « l’emblème de la fragilité, de la faiblesse, de l’infériorité » 3 . Et, toujours selon
Vincent Crapanzano, « la femme est incapable de transmettre la baraka » 4 . Nous ne le
suivrons pas totalement sur ce dernier point. Nous pensons que la femme est également
capable de transmettre la baraka, certes, dans un cercle restreint, mais elle en est capable
justement parce qu’elle est dotée d’œil 5 . Elle possède la capacité et n’est plus une personne
qui occupe une position passive dans son environnement. Le premier des dons fait à
1 Ibid., p. 137.
2 Ibid., p.137.
3 Vincent Crapanzano (2000), Les Hamadchas. Une étude d’ethnopsychiatrie marocaine. Paris : Sanofi-
Synthélabo, p.103.
4 Ibid., p. 103.
5 Il faudrait également relativiser cette image que l’on a de l’homme baraka/homme viril. Il ne faut pas sous-
estimer le fait que, dans la région où nous avons effectué nos observations, la pratique maraboutique est avant
tout une pratique féminine. Les femmes sont la plupart du temps celles vers qui l’on vient pour acquérir la
baraka, et les femmes, et également les enfants par les biais de leurs familles, sont souvent ceux qui sont en
demande de baraka ou qui éprouvent le besoin de côtoyer des hommes/baraka (des femmes).
Pour nuancer encore plus nos propos, nous pouvons ajouter que dans nos sociétés modernes actuelles, et la
société tunisienne en fait partie, l’homme/baraka n’est plus un idéal en soi, souvent d’ailleurs, à part la baraka, il
ne possède pas grand chose. Nous analyserons en détail cette question dans la dernière grande partie de cette
étude.
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