Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

ailleurs, la divination n’est formellement interdite ni dans le Coran, ni dans la Sunna. » 1 . Le
même auteur rajoute que les acteurs de la vie magico-religieuse qu’elle a rencontré « croient
qu’ils sont toujours dans l’islam et qu’ils n’ont rien inventé. » 2 . L’Encyclopédie de l’Islam fait
plus qu’évoquer l’existence d’une divination islamique )article concernant le terme Kahina) et
cette pratique « s’arroge des méthodes appartenant à la magie et à l’astrologie […]. Ibn
Khaldoun fit la synthèse de toutes ces spéculations. Il en ressort que la divination appartient
au courant prophétique, elle en constitue l’échelon le plus bas. Comme la prophétie, c’est un
don divin octroyé à une catégorie de privilégiés, hommes et femmes. » 3 . D’après ces notes, il
ressort que, tout comme dans les deux autres grandes religions monothéistes, ces pratiques ont
suscité « attraction et rejet », d’où la nécessité de les interpréter. Elles se perpétuent encore de
nos jours dans nos cabinets de voyance et de médiumnie. Nous l’avons observé avec nos
informatrices lorraines. Leurs discours étaient tout aussi vulgarisateurs et syncrétiques. Ce qui
les rendaient plus faciles à vivre. Nous avons rencontré cette dimension de l’objet également
avec Rabah. Lorsque nous discutions avec lui de divination, nous utilisions le terme baraka.
Nous avons lu les ancêtres. Edmond Doutté rapportait cette réalité : « Les pouvoirs des
sorciers sont exactement les mêmes que ceux des saints, des marabouts et que rien n’est plus
délicat que la distinction d’un saint et d’un magicien » 4 . D’ailleurs Rabah se considère comme
un simple « petit docteur » et ce terme, qui se traduit par toubib en arabe, signifie à la fois
magie et médecine 5 .
Le magicien est qualifié de menteur ou de charlatan. Ce qualificatif, bien qu’il soit
péjoratif, n’enlève rien à la valeur et à l’efficacité que la communauté attribue à sa pratique. A
ce stade de l’étude, nous allons présenter la rencontre que nous avons eue avec Mohamed, que
beaucoup nomment le Charlatan. Ce personnage aidera à clarifier ce que sont les pratiques de
cette région :
Mon oncle m’organisa une visite avec une personne désignée comme charlatane. Mon
professeur d’arabe m’a expliqué que cela signifie en quelque sorte une personne qui aime la
1 Saâdia Radi )1994(, L’utilisation de l’Islam par le fqih et par la suwafa à Khénifra )Maroc(. Annuaire de
l’Afrique du Nord, Tome 33, CNRS éditions, p.190.
2 Ibid., p. 195.
3 Encyclopédie de l’Islam, ibid.
4 Edmond Doutté (1983), Magie et religion dans l’Afrique du Nord. Paris : Maisonneuve et Geuthner, p. 52.
5 Ibid., p. 35.
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