Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

Rabah _ Rūhānī, c’est à dire qui a une liaison avec l’âme. Avec notre âme. Rūhūt anā. C’est
pourquoi on l’appelle rūhānī. Donc il parle avec notre âme. Et… et… et avec Dieu. Alors un
rūhānī, un divin est équivalent à trois mille djinn. Il a la force et le pouvoir de trois mille
djinn. Il a la volonté de trois mille djinn. C’est ça le grand pouvoir d’un rūhānī.
Rūhānī provient du terme rūh. Le rūh est, pour les populations arabes, le souffle divin. Pour
Ibn Khaldoun, l’esprit vital 1 . Pour en savoir plus sur cette notion, il faut regarder du côté du
nafs dans l’Encyclopédie de l’islam : « Nafs : âme. Dans la poésie arabe, ce terme désignait le
moi ou la personne, tandis que rūh signifiait souffle et vent. A partir du Kur’ān, nafs signifie
aussi âme, et rūh s’applique à un ange messager particulièrement à une qualité divine
particulière. C’est seulement dans la littérature post-kur’ānique que nafs et rūh ont le même
sens et servent tous deux à désigner l’esprit humain, les anges et les djinns. Etant donné que
les deux concepts de nafs et de rūh sont très étroitement liés, ils seront étudiés ensemble 2 . »
Le nafs, sur notre terrain renvoyait très souvent au mauvais œil. La réelle traduction de cette
dernière expression est ‘ayn. Cependant, les acteurs utilisaient tout aussi bien ‘ayn que nafs.
Lors de notre première rencontre avec Rabah nous avons utilisé avec maladresse le terme nafs
en lui demandant s’il était frappé par l’œil. Il ne comprenait pas, en raison de notre piètre
accent, nous nous sommes excusés en bredouillant que nous confondions ce terme avec
l’inspiration poétique, ce qui ne sera pas, nous allons le voir, si éloigné que cela de notre objet
d’étude.
Dans la suite de la définition consacrée au nafs, il est toujours écrit : « […] al-Sharhrastānī
rejette l’idée néo-platonicienne d’après laquelle les âmes humaines )nufūs) dépendent des
âmes des esprits surhumains (al-nufūs al-rūhāniyyāt), ainsi que les doctrines hermétiques
d’après lesquelles le nafs est essentiellement mauvais, et le salut consiste dans la délivrance
du rūh échappant aux corps matériels. Il applique le terme rūhānī à tous les esprits bons et
mauvais. » 3 Nous suivrons ce savant dans son rejet des théories hermétiques car nous sommes
décidés à démontrer l’existence de structures bipolaires dans nos objets maraboutiques. De
plus nous sommes également obligés de le suivre quand il évoque l’existence des rūhānī 4 .
1 Ibid., p. 57.
2 Nous les étudierons également ensemble à la fin de cette étude.
3 Encyclopédie de l’Islam. Ibid.
4 L’utilisation de ce terme pourrait caractérisé une personne qui est dotée d’une « grande spiritualité »
(rūhāniyyāt(., d’une « spiritualité acquise sans le secours des sens ». Ibn Khaldoun, Ibid., p. 149. Ibn Khaldoun
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