Université Paul Verlaine-Metz U.F.R Sciences Humaines et Arts ...

premiers entretiens à Richard Lioger, celui-ci a relevé, sans toutes les informations dont nous
disposons à présent, les difficultés existantes lorsque nous avons abordé le thème de la
surnature sur ce terrain et même au-delà. Pour s’en persuader, il suffit de voir les multiples
façons qu’ont les ethnologues d’orthographier un terme comme djinn. Généralement, on y
met ce qu’on veut. Nous avons évoqué également la manière dont Mohamed le charlatan
parlait des quatre grandes figures d’anges : Gabriel, Israfil, Michael et Azrail. Cela le console
tellement de savoir que ces anges se situant près du trône de Dieu peuvent s’immiscer sur
terre pour régler des sexualités tourmentées. Cette désacralisation est peut-être ce qui permet à
notre recherche de se construire. Olivier Abel précise que « les anges sont un sujet difficile et
même intraitable. Ils sont trop théologiques pour les anthropologues et les sociologues qui y
voient des rationalisations secondaires et tardives. Réciproquement d’ailleurs, les anges sont
toujours trop anthropomorphes pour les théologiens : à part ceux qui prennent la tradition à la
lettre, et qui décrivent le nombre de paires d’ailes ou les mœurs des différentes sortes d’anges,
comme si c’étaient des insectes, rares sont les auteurs assez intrépides pour s’aventurer sur ce
terrain. Et puis que signifie ce retour des anges sans Dieu, cette peau de chagrin, ces
thérapeutes qui prolifèrent en son absence ? » 1 Le même auteur nous précise que les anges
restent néanmoins cette case vide qui nous permet d’excéder notre condition.
Selon Richard Lioger, Rabah était conduit à brandir son signifiant ange parce que nous lui
présentions le signifiant djinn. Richard Lioger pressentait que « l’informateur se mettait en
situation de gardien du temple par le biais de l’intercession “du soin par les anges” )donc
intercession des Anges(, question plus acceptable d’un point de vue théologique et manière de
se situer par rapport au signifiant de l’ethnologue » 2 . Manière également de prendre de la
distance. C’est grâce à cette distance que mis Rabah entre sa communauté et lui, mais surtout
entre lui et l’ethnologue, que nous pouvons évoquer ces questions. Car les anges, souvent
apparentés au feu des djinn 3 , sont incarnés par la figure des rūhānī, issus de la Lumière,
probablement celle de la passion. Et c’est cette même passion que Rabah s’efforce de
canaliser. Car lorsque nous l’avons interrogé sur les relations qu’il entretenait avec les djinn
celui-ci préférait parler de divins, en langue française :
1 Sous la direction d’Olivier Abel )1996(, Le réveil des anges, Messagers des peurs et des consolations. Paris :
Editions Autrement – Collection Mutations n° 162, p. 23.
2 Richard Lioger (manuscrit).
3 Ahmed Rahal, Ibid., p. 67.
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